Dans le monde en plain bouleversement au sein duquel nous sommes entrés, l'exacerbation des rivalités pourrait conduire à de nouvelles régressions aussi terribles que celles de la première moitié du XXIème siècle. Cet enchaînement n'est pourtant pas inéluctable. Derrière la sombre façade de la mondialisation qui s'identifie à une globalisation financière entrée en crise sous le poids de sa propre démesure, il existe une autre approche de la mondialisé centrée sur la conscience de cette communauté de destin qui lie l'humanité pour le pire mais aussi pour le meilleur. Et ce destin se joue autant à l'échelle de nos quartiers qu'à celle de notre planète. Alors, la seule cause qui vaille, la seule qui ne soit pas destructrice ou justificatrice de crimes, de domination, ou d'exploitation d'autres humains, c'est la cause même de l'humanité, ce nouvel horizon de toute politique digne de ce nom à laquelle il est essentiel que l'Europe et la France puissent apporter leur contribution. Pour faire bon usa de cette "fin du monde" actuelle, il nous faut, comme nous y invitent Patrick Viveret dans ce livre et Edgar Morin dans sa préface, nous tourner vers l'érosion, la force de vie et la créativité de ce nouveau monde en gestation.

la cause humaine

Parce que l'énergie citoyenne fraternelle dont a fait montre la société française est primordiale et si riche de potentialités créatrices, voici le cri du coeur du philosophe pour « faire vivre l'esprit de fraternité du 11 janvier ».

Fraternité, j'écris ton nom !

Le 11 janvier 2015, une immense vague de solidarité humaine a déferlé en France et rencontré un écho mondial suite aux actes terroristes qui ont visé Charlie Hebdo. Le philosophe et essayiste Patrick Viveret a lancé, aux côtés de dizaines d'autres journalistes, professeurs ou sociologues, l'initiative « Faire vivre l'esprit de fraternité du 11 janvier », qui invite toutes celles et tous ceux qui le désirent à célébrer et à faire revivre la vague de solidarité tous les 11 du mois. Mais le 11 janvier, s'il est signe de réconciliation et d'espérance pour beaucoup est aussi signe de suspicion voire de fracture pour d'autres.
Et cette fraternité que le mouvement citoyen du 11 janvier entend faire vivre et concrétiser dans la durée, que signifie-t-elle exactement? Est-ce un simple supplément d'âme pour les valeurs républicaines sans engager de contenu véritable? En quoi irrigue-t-elle les deux autres valeurs inscrites sur le fronton de nos édifices publics, la liberté et l'égalité, en particulier afin que la liberté dans le domaine économique ne vienne pas accentuer l'inégalité dans le domaine social ? En quoi permet-elle de donner à la quatrième valeur, souvent objet de débats publics majeurs, la laïcité, sa pleine dimension qui est aussi celle d'une interpellation éthique et spirituelle des grandes traditions religieuses ? En quoi est-elle aussi un point d'appui pour une approche mondiale de la citoyenneté puisque l'esprit de fraternité est revendiqué par la Déclaration universelle des droits de l'homme ? En quoi constitue-t-elle le socle d'un projet de société ambitieux, celui d'une transition vers des sociétés du bien vivre ? C'est à ces questions que ce livre d'intervention dans le débat public se propose d'apporter des éléments de réponse.

Fraternité, j'écris ton nom!

Après le « non » au référendum qui a retenti comme un coup de tonnerre, les grands intellectuels évoquent la crise profonde de notre société. Nos pays sont malades du politique, car le politique n'existe plus. Nos sociétés sont malades du sens, car le sens ne prévaut plus. Et pourtant jamais les défis sociaux, culturels, environnementaux, bref, de civilisation, n'ont été aussi importants. Un livre qu'il est urgent de lire si nous voulons devenir responsables de notre avenir.

Pour un nouvel imaginaire politique

Comment sortir des logiques guerrières ? - Une conférence-débat de l'Association Emmaüs

De multiples signaux alertent l'humanité sur les dangers qui la menacent, et tout se passe comme si, à l'échelle planétaire, l'espèce humaine ne se sentait pas concernée, comme si les voix de plus en plus nombreuses et inquiètes de groupes de citoyens n'étaient que le fruit de l'imagination de contestataires ignorants et irresponsables.
Et pourtant, contrairement à ce que pourrait laisser croire un certain fatalisme ambiant, l'essentiel des problèmes auxquels l'humanité est confrontée peut trouver des solutions. A condition de comprendre que la plupart des difficultés ne se situent pas dans l'ordre de l'avoir, celui des ressources physiques, monétaires, techniques, mais dans l'ordre de l'être, de la façon de concevoir sa place dans l'univers, de donner un sens à sa vie, de s'en sentir responsable et de se montrer solidaire de la vie des autres.
Le message de Patrick Viveret, c'est que l'humanité peut se sauver par la lucidité, la prise de conscience des manipulations dont elle fait l'objet, ou se perdre si elle continue à se laisser égarer par des discours qui n'ont plus de sens. Il montre comment, pour poursuivre leur aventure, utiliser pleinement les potentialités qu'ouvrent les révolutions de l'intelligence et du vivant en réduisant leurs risques, hommes et femmes doivent inventer une autre vision du politique, pleinement écologique, citoyenne et planétaire, qui placerait le désir d'humanité au coeur de sa perspective.

Pourquoi ça ne va pas plus mal ?

" Il est nécessaire de porter les questions d'une nouvelle approche de la richesse à la fois dans l'espace des institutions internationales, dans celui des entreprises, et bien sûr dans celui de la société civile mondiale. Ce qui était encore il y a huit ans une approche extrêmement marginale commence en effet à s'imposer dans le débat public international sous l'effet de la crise écologique, sociale et financière ". Patrick Viveret, mars 2010

Reconsidérer la richesse

"Panser" notre maison-planète vers une écolonomie

Aujourdhui, deux catégories dêtres humains sont à fond de cale : les pauvres, quon proscrit au motif que les conditions de misère, dexclusion, dabsence de soins, etc., dans lesquelles on les place leur interdisent toute dignité dêtre humain, mais également les riches et les puissants qui, en senfermant dans une logique où les autres sont considérés comme des rivaux, se condamnent à vivre cette magnifique aventure de lexistence à la surface des réalités, dans la solitude et finalement le désespoir. »

"Cette nouvelle réédition est pour moi l'occasion de prendre davantage de recul par rapport à la grande mutation historique que nous sommes en train de vivre et qui nous conduit à revisiter nos conceptions de la création et de l'échange de richesse. L'une des causes principales de ce qu'on appelle "crise" réside dans l'incapacité du capitalisme financier à assumer l'exigence d'une mutation nécessaire vers des modes économiques écologiquement soutenables et socialement justes... "Reconsidérer la richesse", c'est aujourd'hui, comme nous y invite Edgar Morin, "oser la métamorphose" de nos sociétés".

Décroissance, recherche de nouveaux indicateurs, de richesse, anti-utilitarisme et paradigme du don, plaidoyer pour la sobriété volontaire etc., tous ces nouveaux courants coninuent de penser un vivre-ensemble encore possible.
Tout le monde sent bien, sait bien que nos sociétés ne pourront pas continuer longtemps sur leur lancée actuelle, en ravageant toujours plus la nature, en laissant exploser les inégalités, en lâchant la bride à une finance folle qui dévaste et corrompt tout. Mais quelle alternative imaginer ? Les idéologies politiques héritées ne semblent plus être à la hauteur des défis de l'époque. C'est dans ce contexte qu'il convient d'examiner ce qui est susceptible de réunir certains des courants de pensée les plus novateurs de ces dernières années : décroissance, recherche de nouveaux indicateurs de richesse, anti-utilitarisme et paradigme du don, plaidoyer pour la sobriété volontaire, etc.
Confrontant ici leurs points de vue, en cherchant davantage ce qu'ils ont en commun que ce qui les oppose, certains des animateurs les plus connus de ces courants constatent que l'essentiel, dans le sillage de certaines analyses d'Ivan Illich, est de jeter les bases d'une société conviviale : une société où l'on où l'on puisse vivre ensemble et  s'opposer sans se massacrer  (Marcel Mauss), même avec une croissance économique faible ou nulle.

De la convivialité ; dialogue sur la société conviviale à venir

Dans le monde en plein bouleversement au sein duquel nous 
sommes entrés, l'exacerbation des rivalités pourrait conduire à 
de nouvelles régressions aussi terribles que celles de la 
première moitié du XXe siècle. Cet enchaînement n'est 
pourtant pas inéluctable. Derrière la sombre façade de la 
mondialisation qui s'identifie à une globalisation financière 
entrée en crise sous le poids de sa propre démesure, il existe 
une autre approche de la mondialité centrée sur la conscience 
de cette communauté de destin qui lie l'humanité pour le pire 
mais aussi pour le meilleur. Et ce destin se joue autant à 
l'échelle de nos quartiers qu'à celle de notre planète. Alors, la 
seule cause qui vaille, la seule qui ne soit pas destructrice ou 
justificatrice de crimes, de domination, ou d'exploitation 
d'autres humains, c'est la cause même de l'humanité, ce nouvel 
horizon de toute politique d'avenir digne de ce nom à laquelle 
il est essentiel que l'Europe et la France puissent apporter leurs 
contributions. Pour faire bon usage de cette "fin de monde" 
actuelle, il nous faut, comme nous y invitent Patrick Viveret 
dans cc livre et Edgar Morin dans sa préface, nous tourner 
vers l'eros, la force de vie et la créativité de ce nouveau monde 
en gestation !

La cause humaine - Du bon usage de la fin d'un monde - Occasion

La colère et la joie, que penser de cette association apparemment paradoxale ?
Comment faire un bon usage de l'énergie créatrice de la colère, voire de la rage au sens de « rage de vivre » lorsqu'elle s'avère légitime, sans qu'elle ne devienne la source d'une révolte destructrice ou désespérée ?
Comment, au coeur des bouleversements actuels, faire appel aux émotions sans que celles-ci nous entraînent sur la voie dangereuse du couple excitation /dépression, ou celle des « passions tristes », selon l'expression du philosophe Spinoza ?
Comment développer la capacité de nos collectifs humains - qu'ils soient nationaux, religieux ou sociaux - à vivre ensemble et à savoir «s'opposer sans se massacrer», face au basculement dans la violence, ajoutant aux risques écologiques actuels de destruction de nos écosystèmes vitaux celui de notre propre autodestruction ?
En d'autres mots, il s'agit de promouvoir une radicalité créatrice et non destructrice et ainsi créer les conditions, face aux multiples régressions émotionnelles que provoquent les peurs, d'une véritable intelligence sensible dont le moteur est la Joie de Vivre.
Dans ce livre, l'auteur, « philosophe praticien » au sein de nombreux mouvements de transformation sociale et écologique, proche d'Edgar Morin, expose et contextualise ses réflexions et propositions autour du rapport à la violence et la gestion des conflits. Il souligne par ailleurs l'importance des médiations, les forces et les limites de la désobéissance civile et que l'éthique de responsabilité ne peut s'exonérer de l'éthique de conviction.
Conscient des échecs, depuis plusieurs décennies, des mouvements civiques et politiques à construire du commun partagé, il propose de nouvelles pratiques démocratiques permettant «la construction de désaccords féconds» pour que l'adversaire se substitue à l'ennemi et que les oppositions deviennent source de richesses.
Patrick Viveret est partisan et artisan de la méthode Archipellique (au sens d'Edouard Glissant), afin que le pouvoir de domination se transforme en pouvoir de création, que le pouvoir «sur» devienne un pouvoir «de».

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