This book presents tattoos in Japan with all their astounding richness and sophistication. The history of this unique folk art, its meaning, social background, and evolution as well as a collection of rare interviews with master tattooists made over the past thirty years.

In the world of tattoo art, few traditions can rival the elaborate and refined artistry of Japanese tattoos. In this richly illustrated book, The Tattooed Body by the French historian and journalist who specialises in Japan and Korea Phillipe Pons, readers will find a wealth of detailed information about the history of this unique folk art, its relation to literature and art plus great colour photographs of their work. Remarkable for the richness of their iconography, the balance of their compositions, and their refinement in details, Japanese tattoos have seduced since the fifteenth century Western travellers, merchants and later, in the 18th and 19th century sailors, soldiers, eccentrics and artists such as Degas, Monet, and Toulouse-Lautrec. Yet, despite its cultural significance and aesthetic beauty, while recognised worldwide, tattoos don't share in Japan itself the status and official recognition and support of other traditional art forms such as 'the way of tea', the flower arrangement (Ikebana), or Kabuki theatre. The book explains why and shows the historical influence of Japanese tattooing on the worldwide tattoo community and its integration into the modern global cultural landscape. Readers will learn about the shift from 'brocade skins' covering the entire body to the current Japanese tattoo renaissance where 'one-point' tattoos are favoured by young people which combine ancient motifs and anime, to the point where traditionalists are wondering if the 'tattoo' is losing its authenticity. With over 270 illustrations, this book is a powerful tribute to the artistry, skill, and enduring charm of Japanese tattooing. Perfect for tattoo enthusiasts, this comprehensive and visually stunning book is a must-have also for East Asian art lovers and those with an appreciation for cultural traditions.

The japanese tattoo

Une histoire du plaisir et du désir au Japon sur quatre siècles, du raffinement et de l'inventivité effrénée de la période Edo (17e-19e s.), à travers les érotiques estampes shunga, les geishas et leurs quartiers de plaisir, les samouraïs et leur passion pour les éphèbes, aux moeurs corsetées et à la sexualité bridée du début du 20e siècle, sous l'influence d'un Occident moralisateur, jusqu'aux produits standardisés et mondialisés laissant exploser les fantasmes les plus outranciers à partir des années 1960. La première étude d'envergure sur les pratiques et les contradictions en matière de sexe et de rapports hommes-femmes au pays de Nagisa Oshima, par deux grands spécialistes du Japon.

Pierre-François Souyri, professeur émérite à l'université de Genève, est sans doute l'un des meilleurs historiens européens du Japon. Philippe Pons est le correspondant du journal Le Monde à Tokyo.

L'esprit de plaisir - Une histoire de la sexualité et de l'érotisme au Japon (17e-20e siècle)

Il est des villes dont le simple nom est un tremplin pour l'imagination. Des villes ou des lieux aux noms incantatoires, porteurs de mythes, de légendes et d'histoire. Macao, la petite enclave portugaise en terre chinoise, en faisait partie. C'est là, sur un isthme au sud-ouest de la Rivière des Perles, qu'il y a plus de quatre siècles l'Est et l'Ouest se rencontrèrent. Ville de saints hommes, de marchands et d'aventuriers, d'exilés et d'esclaves à la peau d'ébène amenés d'Afrique, Macao fut aussi une cité sentant le souffre : jeu, fumeries, villas aux plaisirs secrets et contrebandes. Le Temps semblait avoir suspendu son cours en ce lieu suranné où les Saints de pierre brandissent leurs croix vers le ciel d'Asie tandis que des temples montent les effluves d'encens. Confetti d'éternité, Macao avait la sérénité divine de l'instant qui passe : une page d'histoire n'en finissait pas de se tourner. Puis, elle le fut sans ménagement. Avant même le retour à la «mère patrie», le 20 décembre 1999, le vieux Macao où le passé contaminait si bien le présent aura disparu, englouti sous les coups de boutoirs du «développement». Au fil de promenades, se dessine une ville évanouie qui sut si merveilleusement cristalliser une mémoire historique en imaginaire.

Macao, un éclat d'éternité

La Corée du Nord est le pays le plus haï, mais aussi le plus mal connu de la planète. Comprendre les ressorts d'un système totalitaire sans équivalent par son monolithisme idéologique, l'inscrire dans un espace et dans un temps pour en saisir l'ancrage et décrypter le fonctionnement d'une économie émergente, de facto de marché : tel est l'objet de ce livre. La Corée du Nord est le fruit d'une histoire disputée : colonisée par le Japon (1910-1945) puis divisée par les Etats-Unis et l'URSS en 1945, partition entérinée trois ans plus tard et contestée par une guerre fratricide (1950-1953), et restée depuis sans traité de paix. Kim II Sung au pouvoir a élevé la lutte de libération au rang de récit fondateur et organisé le pays sur le modèle d'une unité de guérilla, entretenant la population dans une mentalité d'assiégé permanent. La résilience de cet "Etat-guérilla" est sans doute à chercher moins dans son caractère stalinien que dans un nationalisme invétéré. La Corée du Nord évolue cependant vers une économie hybride, où la frontière entre secteur public et initiative privée est de plus en plus floue et qui génère de profondes mutations sociales. Cette évolution interne a pour toile de fond des enjeux géostratégiques : les risques entraînés par les ambitions nucléaires de Pyongyang, les visées hégémoniques du puissant voisin chinois et le retour de la Russie dans le Grand Jeu diplomatique.

Corée du Nord, un Etat-guérilla en mutation

Misère et crime au Japon du XVIIe siècle à nos jours

Le premier bombardement atomique de l'histoire, à Hiroshima, qui allait précipiter la fin de la seconde guerre mondiale, et le plus grave accident nucléaire depuis Tchernobyl, à Fukushima, conséquence d'un tsunami géant, sont deux ruptures dans l'histoire du Japon moderne. Mais les formidables essor économique et redressement moral intervenus entre les deux trouvent leurs racines dans un terreau de valeurs encore très prégnantes au Japon.

Japon - D'Hiroshima à Fukushima

Tokyo

Une histoire des bas-fonds et des marges de la société japonaise, aux franges de la criminalité et de la misère. Sur les profondeurs de ce «sous-bois social», l'histoire s'est souvent refermée. Des parias d'autrefois, «gens souillés» et «non-humains», aux laissés-pour-compte aujourd'hui des «cités du non-retour», en passant par les soutiers du Grand Japon et par ce personnage du voyou (yakuza) qui, depuis plus de quatre siècles, fait régner un ordre marginal aux confins de la société admise et étend ses réseaux jusqu'aux milieux de la finance et du pouvoir : c'est tout un pan impressionnant et peu connu de l'histoire sociale du Japon qui se dessine. Misère et crime ne sont pas que les fleurs empoisonnées d'une civilisation. Ils sont aussi des formes d'une culture populaire, de son «fantastique». Criminel ou miséreux deviennent de grandes figures du désenchantement du monde, de cet homme du refus qui hante la mémoire collective d'un peuple dont l'Occident célèbre trop souvent les vertus de soumission et de respect de l'ordre. Le Japon n'est pas seulement une société homogène et consensuelle. Son histoire montre, au contraire, qu'il fut, et reste, une société complexe et diverse, tiraillée de contestaions, de conflits et de révoltes. Une diversité que l'histoire des habitants des espaces liminaires permet de mettre en lumière. Une plongée originale dans un Japon inattendu qui nous conduit jusqu'à l'actualité la plus pointue.

Beaux livres peau de brocart. le corps tatoue au japon

Par son histoire et son esthétique, le tatouage japonais, remarquable par la richesse de son iconographie, l'équilibre de ses compositions, son raffinement dans les détails, est unique au monde. A travers une approche à la fois historique et anthropologique, des références littéraires et des entretiens avec des maîtres tatoueurs au cours des trente dernières années, se dessine un art populaire, replacé dans l'histoire sociale de l'archipel. Les "peaux de brocart" couvrant parfois le corps entier, caractéristiques de l'art traditionnel, ont peu en commun avec le tatouage de petite dimension qui bénéficie d'une popularité croissante auprès de la jeune génération japonaise. De jeunes tatoueurs s'inspirent aujourd'hui du travail de lignées de maîtres remontant à deux ou trois générations mais ne s'en dissocient pas moins par leur pratique, leur iconographie et leur état d'esprit.

Le corps tatoué au Japon - Estampes sur la peau

Philippe Pons cherche à renouer, dans son foisonnement sensible, les fils épars d'une «culture ordinaire», prégnante et perdurable, qui sourd d'une «petite tradition» et s'exprime dans des attitudes, des pratiques, des «riens» du quotidien. Une tradition qui forme le substrat de la modernité japonaise contemporaine, dont il faut situer les racines non pas dans l'époque Meiji, moment du basculement dans l'ère industrielle, mais dans celle qui la précéda : le règne des Tokugawa (XVIIe-XIXe siècle). Deux siècles et demi dominés par la culture des marchands d'Osaka puis d'Edo (ancien nom de Tōkyō), qui furent en quelques sorte la période d'incubation de la modernité japonaise.Partant de Tōkyō, de son histoire et de ses mœurs, il s'est agi de mettre en valeur certains héritages pour tenter d'en discerner les échos dans le Japon moderne. Plus le sujet s'élargit et plus Tōkyō s'éloigne pour n'être qu'une référence, le point d'ancrage d'une mémoire populaire réfugiée dans les gestes apparemment les plus insignifiants, les savoirs intériorisés des corps : un temps des peuples qui ne correspond pas obligatoirement à celui des élites.

D'Edo à Tokyo: Mémoires et modernités

Le Japon, sorti vainqueur de sa défaite, s'imposant sur tous les marchés après des siècles d'enfermement volontaire, nous étonne. Et les Japonais nous surprennent, qu'ils suivent avec passion l'avance du front des cerisiers en fleur ou qu'ils mitraillent en troupe compacte les curiosités européennes.Le jour où vous serez à Tokyo, perdu dans un dédale de rues sans nom, entouré d'enseignes indéchiffrables, coincé dans un flot de piétons, le jour où vous photographierez frénétiquement un jardin zen à Kyoto, le jour où vous méditerez à Osaka devant l'architecture en béton de Tadao Ando, vous comprendrez bien des choses. Mais le jour où vous lirez l'Empire des signes de Barthes, l'Eloge de l'ombre de Tanizaki et le Japon de Philippe Pons, vous saurez l'essentiel.Attentif au spectacle de la rue, au monde de l'entreprise, au domaine privé, à la couleur des érables, Philippe Pons, ennemi des clichés, lève les fausses énigmes, libère l'archipel d'une japo-niaiserie trompeuse qui l'immobilise entre l'archaïsme et le futurisme.Une clef providentielle pour s'ouvrir à l'univers nippon, indispensable non seulement aux touristes, mais à ceux qui traitent avec le Japon ou tout simplement aux multiples amateurs de la culture japonaise.

Japon

Philippe Pons cherche à renouer, dans son foisonnement sensible, les fils épars d'une «culture ordinaire», prégnante et perdurable, qui sourd d'une «petite tradition» et s'exprime dans des attitudes, des pratiques, des «riens» du quotidien. Une tradition qui forme le substrat de la modernité japonaise contemporaine, dont il faut situer les racines non pas dans l'époque Meiji, moment du basculement dans l'ère industrielle, mais dans celle qui la précéda : le règne des Tokugawa (XVII?-XIX? siècle). Deux siècles et demi dominés par la culture des marchands d'Osaka puis d'Edo (ancien nom de T?ky?), qui furent en quelques sorte la période d'incubation de la modernité japonaise. Partant de T?ky?, de son histoire et de ses moeurs, il s'est agi de mettre en valeur certains héritages pour tenter d'en discerner les échos dans le Japon moderne. Plus le sujet s'élargit et plus T?ky? s'éloigne pour n'être qu'une référence, le point d'ancrage d'une mémoire populaire réfugiée dans les gestes apparemment les plus insignifiants, les savoirs intériorisés des corps : un temps des peuples qui ne correspond pas obligatoirement à celui des élites.

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