Où et comment retrouver les femmes de l'Antiquité grecque oe A cette époque, la parole reste l'apanage des hommes et leurs contemporains nous ont laissé bien peu d'éléments pour nous permettre de retracer leur histoire. Des silhouettes juste ébauchées par Homère aux dérisions des poètes comiques en passant par la lecture idéologique de leur corps par les médecins ou par les archétypes de la religion et du mythe, les femmes semblent se dérober à chaque fois à notre regard. Pourtant, les Grecs font preuve d'une grande constance dans leur vision du féminin.
Au travers du discours grec sur les femmes, Pierre Brulé tente de restituer ce que fut leur vie : celle des femmes de citoyens d'abord, parce qu'elles sont les mieux connues, et celle des autres, esclaves et prostituées, ou, du moins, ce que l'on peut en savoir. Le tableau qui résulte de cette quête s'avère plus « exotique » que ne le laissent présager les idées reçues.

Les femmes grecques a l'epoque classique

Comment peut-on être grec à l'époque d'Homère ou d'Alexandre ? Certainement pas comme on est aujourd'hui français, américain ou italien. Les Grecs ne se pensaient pas comme nous nous pensons.Pas plus qu'ils ne pensaient l'univers comme nous le pensons, ni leur cité, leur politique ou leurs rapports humains. C'est à l'autopsie d'une culture que nous convie Pierre Brûlé, l'autopsie d'une culture lointaine, menée à l'aide d'une matière vivante : des textes d'une actualité et d'une modernité étonnantes, qui ne nous donnent pas seulement à voir le monde des Grecs, mais à le comprendre de l'intérieur.

Les Grecs et leur monde

Les Athéniens avaient fait le vœu de sacrifier tous les ans autant d'animaux que d'ennemis tués si la déesse donnait au peuple la victoire. Ils se contentèrent de 500 chèvres qu'ils sacrifiaient chaque année à Artémis en exécution de ce vœu fait avant la bataille de Marathon. La chèvre et Artémis? Ce couple symboliserait à lui seul une des raisons d'être de ce livre. Mises en regard, et chacune pour ce qu'elle est, elles figurent le concret et l'imaginaire, en miroir. De son côté, la chèvre, policée et sauvage, offre une voie, détournée peut-être, mais si adéquate, pour entrer en pensée, en matière et en territoires grecs. Ni d'ici d'ailleurs. Ni de l'ager ni du saltus. Contiguë des deux mondes matériel et idéel. Celle qui boit le vent, respire par les oreilles et amplifie les messages du dieu est si proche du divin, et des fillettes; si proche d'Artémis.
Par les textes rassemblés ici, ce livre porte sur cette Grèce d'à côté un regard attentif, amoureux, autant que possible " compréhensif ". Ni la pensée, ni les actes, ni la matière ne sont étudiés pour eux-mêmes. Et, au-delà des thèmes traités (démographie, genre, corps, mythes, cultes, polythéisme, parenté), il n'est pas impossible que le lecteur perçoive des proximités singulières d'un thème à l'autre, surprenantes, voire étranges, d'autres sens que ceux que nos taxinomies habituelles cloisonnent.

La Grèce d'à côté - Réel et imaginaire en miroir en Grèce antique

Étudier l'histoire grecque ancienne aujourd'hui, c'est se trouver trop souvent face à une pénurie d'ouvrage de vulgarisation en français sur des aspects pourtant fondamentaux de la société grecque antique. L'ouvrage de Pierre Brulé déplace le point de vue habituel vers une histoire des structures, envisagée dans la moyenne et la longue durée. S'il porte relativement moins d'attention au champ politique, c'est pour en consacrer plus à la géographie, à l'économie, à la vie sociale et à la religion. Un manuel donc, qui s'adresse en priorité aux étudiants de 1er cycle d'Histoire. Mais, par delà, on souhaite que ceux de licence ainsi que les étudiants de Lettres Classiques y trouvent aussi leur profit.

La cité grecque à lépoque classique

Pas plus qu'elle ne reconnaît un Fondateur ou qu'elle ne se conforme à un Livre, la pratique religieuse ne se réfère, en Grèce ancienne, à quelque commandement révélé ou credo dogmatique. Mais il s'en faut de beaucoup que la notion de « norme » lui soit totalement étrangère, à la condition d'éviter d'assimiler le normatif à l'impératif. La norme peut n'avoir aucun caractère d'obligation. Elle est davantage ce qui doit ou devrait être. Le concept se tient près alors d'un idéal dont l'origine se trouve dans les valeurs socialement reconnues qui forment une sorte de gabarit auquel tendent à se conformer les valeurs religieuses. Pratiques sociales et politiques, et pratiques religieuses sont entre elles comme en miroir : dans cette relation, comment définir la norme du bien penser et du bien agir en matière religieuse ? Par la lecture critique des matériaux fort divers qui s'offrent à l'analyse, les contributions à ce volume mettent à l'épreuve ce questionnement sur la règle, l'usage, la tradition, la loi et, ce faisant, mettent en lumière les particularités d'un système religieux tout à la fois souple et d'une indubitable cohérence.

La norme en matière religieuse en Grèce ancienne

Les poils des Grecs, futilité? Ah non! Alors, clé d'ut pour renouveler radicalement la lecture de leur monde? N exagérons pas! N était le nombre de pages, exubérant ou dissimulé, exhibé ou caché, ce poil grec reste néanmoins modeste. Modeste, mais solide, vigoureux, efficace, autant de qualités qui font de lui un précieux témoin. Saisi convenablement et adéquatement tiré, il vous conduira là où on ne l attend pas: en biologie, médecine, physiognomonie, sociologie, politique, ethnologie, religion, esthétique, jusqu en amour pendant qu on y est. Autre force, sa souplesse. Ainsi met-il en évidence des liens insoupçonnés que Grecs d autrefois établissaient entre ces disciplines. Qui fait mieux?S attacher à une entreprise d histoire du corps qui a déjà produit de beaux fruits, substituer à une histoire si longtemps glabre, une histoire sans voile, c est constater que le poil s immisce dans les discours politiques, sociaux, intervient dans des pratiques d exclusion, prend place dans des rituels religieux, joue le premier rôle dans des appréciations des corps, et du désir qu on éprouve pour eux. C est constater à quel point, dans la culture grecque, sont incarnées les idéologies.

Les Sens du poil (grec)

Offrir, sur un sujet précis, un choix d'études à la fois fondamentales et novatrices signées des meilleurs spécialistes internationaux, c'est une pratique fréquente en certains pays, un peu plus rare en France.
Plus que d'autres domaines, la guerre grecque antique, parce qu'elle constitue depuis une trentaine d'années un des secteurs en expansion de la recherche historique, exige que l'on fasse ainsi le point sur les avancées historiographiques récentes. C'est ce qu'ont pensé les éditeurs en réunissant ici une quinzaine de contributions des meilleurs connaisseurs internationaux de ce phénomène si caractéristique de ces sociétés. Les questions que pose la guerre grecque sont en effet fondamentales. D'abord, pour elles-mêmes : la définition même du mot, celle de l'état de guerre, ses implications, sa place dans les relations entre communautés et entre grandes alliances, autant de questions qui agitent encore (et pour longtemps) les spécialistes. De même que sont sans cesse remis sur le métier d'autres problèmes de nature « technique » comme l'armement, les modes de combat, la tactique, la stratégie, le commandement, la marine, les fortifications...
Toutefois, si les problèmes historiques soulevés par la guerre grecque se limitaient à ce catalogue de questions pour école d'officiers, le jeu n'en vaudrait peut-être pas tout à fait la chandelle. Si ce thème dépasse de loin les questions d'aile gauche et d'aile droite et de longueur de lance, c'est que guerre et société sont imbriquées si intimement en Grèce antique, qu'étudier l'une c'est enrichir l'histoire de l'autre. Que ce soit au plan de l'organisation politique, de la texture et des grandes armatures du tissu social, des conceptions et du fonctionnement de l'économie ou du repérage sur une échelle de valeurs (et la liste n'est pas limitative), la guerre grecque constitue comme le centre de gravité de cette culture, elle en est le révélateur le plus puissant.
Il n'est donc pas impossible que son étude offre le maximum de clés pour la comprendre et ce livre contribuera donc certainement à ouvrir quelques portes.

La guerre en Grèce à l'époque classique ; capes et agrégation d'histoire

" contemplez chaque jour, dans sa réalité, la puissance de la cité, aimez-la, et quand elle vous semblera grande, dites-vous que les hommes qui ont acquis cela montraient de l'audace, discernaient leur devoir et, dans l'action, observaient l'honneur ".
 La fidélité, voilà ce que périclès réclame de ses concitoyens. pierre brulé s'attache à décrire cette relation de l'individu à la cité et de la cité à l'individu, d'athènes à périclès, à travers guerres et paix, dans ce ve siècle av.  j. -c.  oú s'élaborent les fondements de la démocratie.

Pericles - l'apogee d'athenes

Habituellement perçu dans l'ombre du siècle précédent , le IVe siècle n'en est pas moins une période capitale dans l'histoire de la culture grecque : celui qui fait passer de Périclès à Alexandre, qui voit s'opérer des transformations aussi diverses que fondamentales. Résultant de la collaboration de spécialistes reconnus, ce livre propose un bilan complet et largement renouvelé par les découvertes et recherches récentes de ce siècle charnière. "Nous avons cherché à donner un sens le plus clair possible à la période qui a souvent à tort été assimilée à un moment de crise pour le monde grec."Le volume précédent consacré au Ve siècle est paru dans la même collection en 2001 sous la signature de Pierre Briant, Pierre Levêque, Pierre Brulé, Raymond Descat, Marie-Madeleine Mactoux

Le Monde Grec aux temps classiques - Tome 2, Le IVe siècle

Aux centaines de livres intitulés Socrate, quel est l'intérêt d'en ajouter un ? Simplement parce que celui-ci le regarde autrement, tentant de le saisir en même temps que sa cité. En ajoutant « l'Athénien » à son nom, son titre fait allusion à ce regard nouveau ; d'un mot, il s'agit d'aller de lui à son monde et retour. Mais pourquoi lui ? Parce qu'il a vécu dans la seconde partie du Ve siècle à Athènes, parce que la cité offre sur sa propre histoire la plus riche quantité de sources et parce que, plus qu'un autre, il fut décrit par ses contemporains et leurs successeurs : étudier le Socrate d'Athènes, c'est jouir d'un trésor inégalé d'informations.

Mais on ne fait pas d'histoire sans question et, dans ce face à face, c'est Athènes qui l'emporte. Cet ouvrage n'est ni un livre de philosophie ni une biographie, ses fins ne sont pas son procès, sa mort. Toute révérence gardée, je me sers de Socrate comme d'un révélateur, un réactif. Ne jamais le regarder sans son contexte - qui me l'explique -, m'aidant à faire de sa cité un portrait, certes fort partiel, mais plus juste. Ce livre jette sur ce transfert d'intérêt trois éclairages analytiques majeurs : lui et ses relations (la société ); lui vivant, s'y mouvant (son corps - le sens qu'il lui donne et son image) ; lui et sa conception, son usage du surnaturel : quelles croyances, quelle piété chez lui et les Athéniens ?

Socrate l'Athénien

Au fond des demeures obscures, les femmes grecques ont beaucoup travaillé, beaucoup tissé, elles ont enfanté, nourri, tenu leur "maison". Mais les hommes, qui accaparaient la parole, ne s'intéressaient pas à cette moitié féminine de l'humain. Des silhouettes juste ébauchées par Homère aux dérisions d'Aristophane en passant par la lecture idéologique de leur corps par les médecins ou par les archétypees de la religion et du mythe, les femmes semblent se dérober chaque fois  à notre regard. Mais quelle diversité! C'est qu'il a "des" femmes. Le statut (esclave, prostituée, épouses, veuves), l'âge (vierge, mère, vieille), le rôle (religieux, économiques, social), la biologie et la sexualité définissent la femme. Comme l'est cette culture dans son ensemble, la femme grecque est parfaitement "exotique". Pierre Brulé s'abstient de chercher à réduire cette distance, il se garde de trahir, surtout par l'euphémisme. C'est, en revanche, très délibérément qu'il fait en direction des Pénélope, Nausicaa, Iphigénie, Antigone, Phèdre, Médée, mais aussi et surtout des  femmes anonymes, ce pas décisif de la sympathie.

Les femmes grecques à l'époque classique

Les historiens de l'Antiquité s'interrogent beaucoup sur les relations établies entre les économies et les sociétés des mondes grecs, et, pourtant, il n'existe aucune synthèse récente depuis le monumental ouvrage de M. I. Rostovtseff, Histoire économique et sociale du monde hellénistique, paru en 1941. De très nombreuses études dispersées ont paru, qui souvent, par delà les bilans utiles ou les nouveaux documents publiés, modifient la vision générale sur tel ou tel champ de l'économie grecque et ses répercussions sociales. Sans prétendre à l'exhaustivité, ni avoir d'autre ambition qu'une mise au point historiographique partielle, le présent volume rassemble quelques-unes de ces études qui ont marqué la discipline par leur approche, leurs perspectives ou leurs idées novatrices. Articles savants en forme de bilan ou chapitres d'ouvrages spécialisés, parfois traduits de langues étrangères, les textes ici présentés apportent chacun à leur manière, de l'élevage au crédit, de l'époque classique à l'époque hellénistique, un éclairage particulièrement intéressant pour qui réfléchit à l'économie antique et aux sociétés de la Grèce classique et hellénistique.

Economie et Société en Grèce antique (478-88 av. J-C)

Qui se rend aujourd'hui chez un dieu grec ne découvre que des pierres en son sanctuaire. Si conforme qu'il soit à son passé antique, il lui manque et lui manquera toujours son environnement végétal, le paysage qui fut son écrin. C'est à ce sanctuaire, appréhendé dans sa totalité paysagère originelle, avec prairies, bois sacrés, jardins, qu'est consacré ce livre.Dans la pensée religieuse grecque, l'idéel habite le matériel, le sacré gît des objets. Pierre Brulé démêle minutieusement les témoignages pour saisir comment la seule sensation d'un paysage suffit au spectateur pour identifier son caractère sacré, comment la perception des reliefs, phytosociologies, "appelle" une présence divine. Les cités qui les accueillent se soucient des sanctuaires: il faut garantir leur intégrité. D'où une écologie d'avant-hier, une protection du paysage. On vote des interdictions: pénétrer, couper du bois, faire pacager, cultiver; la faim de terres, de bois, de fourrage des paysans alentour explique qu'elles soient si nombreuses.

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