La différence freudienne : ce titre s'impose de lui-même. Il marque le franchissement d'une frontière qui ne serait réversible qu'au prix d'une régression obscurantiste - malheureusement toujours menaçante.

Tout en se tenant à l'abri des risques d'une vulgarisation contaminée par un idéal pédagogique, ce livre, en s'appuyant d'une part sur l'ouvre de Freud et l'enseignement de Lacan, d'autre part sur la pratique psychanalytique des auteurs, propose des solutions précises et claires à une série de questions fondamentales au cour de la psychanalyse contemporaine : le désir crée-t-il sa cause ? Le symptôme est-il insurrectionnel ? La jouissance est-elle à éradiquer ou à dévaloriser ? Le savoir psychanalytique peut-il se savoir lui-même? Qu'est-ce que la fonction phallique ? Peut-on et doit-on distinguer sexuation du côté femme et féminisation ?

La différence freudienne

Qu'est-ce que rêver ? Plus d'un siècle après la publication de L'interprétation des rêves, Pierre Bruno mène une enquête sur la culture du rêve, comme un préalable à la question au cour de la découverte freudienne soit « Quelle est la Deutung (interprétation ou signifiance) du rêve ? »

Jusqu'à Freud, le rêve n'est pas appréhendé en propre. Il est régulièrement imbriqué dans une fonction politique, religieuse ou artistique qui n'est pas sans biaiser son interprétation.

Freud pose que la fonction du rêve est d'accomplir un souhait inconscient. Lacan, de façon explicite, tient le rêve comme étant le résultat du travail qui fait passer la jouissance (en elle-même non symbolisable) à l'inconscient, dont la nature est langagière.

En s'appuyant sur de nombreux récits de rêves issus de la littérature et de sa pratique, Pierre Bruno considère de façon nouvelle ces deux positions, sans les contredire, et en tire des conséquences concrètes  dans la pratique de l'interprétation et dans la direction de la cure. Il soutient d'une part que la déformation du rêve n'est pas seulement l'effet du refoulement et, d'autre part, que le rêve est le contraire du fantasme. Le rêve a pour fonction de séparer le rêveur du savoir de l'Autre, en le décalant de l'emprise que le langage exerce sur tout sujet. Autrement dit, le rêve introduit le rêveur au consentement d'une inaccessibilité ultime de l'inconscient - seule voie pour ne pas s'effrayer du réel.

Qu'est-ce que rêver ?

La psychanalyse transforme le corps en changeant, dans une expérience de parole, les modalités par lesquelles celui-ci est affecté et que Freud a distinguées : inhibition, angoisse, symptôme. Le corps concerné n'est pas l'image du corps, ou corps cosmétique, mais celui de la pulsion, en tant que conséquence de la pratique langagière qui définit le seuil de l'humain, y compris chez le sujet mutique. L'expérience d'une cure suit la trajectoire d'un déchiffrement, celui de l'inconscient, jusqu'à faire l'épreuve du bord au-delà duquel cet inconscient devient réel, c'est-à-dire ininterprétable. A ces confins, l'analysant se retrouve rebut de ce déchiffrement et c'est dans cette position qu'il trouve une satisfaction, impossible à imaginer avant d'être atteinte. Pour opérer cette transformation, une psychanalyse doit soustraire le symptôme au fantasme qui en commande la pathologie et donner au symptôme la portée insurrectionnelle qui permettra au sujet de se libérer du langage au moyen du langage, en s'affranchissant du pensé par le dire. Accueillir le symptôme (et non le traquer), démonter le fantasme (et non l'alimenter) sont les deux axes de la direction d'une cure. Ce livre examine, point par point, les dimensions de cette expérience qui en est encore à ses débuts - constat qui ne doit pas faire oublier l'immense novation de sa naissance.

Une psychanalyse : du rébus au rebut

BARCA ! NUMERO 11 1998 : POESIES ET POLITIQUE

A plusieurs reprises, Lacan a rendu hommage à Marx d'avoir inventé le symptôme, tout en prenant soin de distinguer la conception ultérieure qu'en forge Freud. Il souligne ainsi la portée " insurrectionnelle " du symptôme et s'oppose aux thérapeutiques qui voudraient l'éradiquer, comme au discours du maître qui voudrait le dompter. Si le symptôme est originairement le marqueur grâce auquel chacun se soustrait à la jouissance de l'Autre (du parental au sociétal), il ne peut produire une satisfaction non pathologique qu'à une condition : sa jouissance de symptôme doit être dévalorisée, ce que peut obtenir une psychanalyse conduite à sa fin.
Pierre Bruno montre ici que dans sa critique assidue de Marx, Lacan met en évidence des impasses de la "baguette marxiste", principalement son aveuglement quant à la jouissance, mais restitue la pertinence majeure de son oeuvre.

Lacan passeur de Marx ; l'invention du symptôme

Du père œdipien au père réel, du Nom-du-Père au symptôme et au sinthome, il s’agit de suivre la dialectique d’un savoir sur le père remis inlassablement sur le chantier, et d’en saisir les discontinuités et les enjeux qui vont au-delà de la seule psychanalyse.

Le père et ses noms

Revitaliser la recherche psychanalytique en mettant à l'épreuve de l'élaboration collective le savoir du psychanalyste toujours à renouveler. Les différents textes, courts, resserrés autour d'une question précise, rendent compte des débats sur les problèmes cruciaux de la psychanalyse contemporaine tant dans leur dimension épistémique que dans leurs conséquences sur la pratique analytique.

Le savoir du psychanalyste

Au début des années 1970, une nouvelle génération d'acteurs de la littérature jeunesse voit le jour. Le contexte est alors marqué par la démocratisation de l'enseignement supérieur, la diffusion de nouvelles théories critiques des textes et de grandes espérances progressistes. C'est à cette époque que nait, à Bordeaux, la recherche universitaire consacrée à ce corpus longtemps négligé. Le présent ouvrage se propose d'en réinvestir les prémices et de rappeler le rôle essentiel qu'a tenu Denise Dupont-Escarpit dans la délimitation de ces nouveaux objets d'étude (album, conte, censure...), dans la défense d'une critique des textes en phase avec les enjeux de son époque et dans la reconnaissance internationale de cette recherche française.

Nouvelles perspectives en littérature jeunesse - Hommage à Denise Dupont-Escarpit

Qu'est-ce que rêver ? L'auteur entend  apporter  une  réponse  originale  en questionnant l'interprétation du rêve, à la lumière de la découverte de Freud et de sa fondation par Lacan.

Dès l'antiquité, un sens est reconnu au rêve, à condition que ce sens soit d'origine supra- humaine. Freud pose que la fonction du rêve est d'accomplir un souhait, mais pas de prédire l'avenir (point sur lequel Jung reste ambigu). De Freud à Lacan, une di?érence existe quant à la conception du rêve. L'auteur de ce livre interprète de façon nouvelle ces deux positions sans les contredire. Il soutient que la déformation du rêve n'est pas seulement l'e?et du refoulement. Elle a pour fonction d'émanciper le rêveur de son emprisonnement dans le langage, en usant d'une écriture (dite de rébus par Freud) qui implique que, contrairement au postulat du langage (considéré comme communication), les éléments de cette écriture n'ont pas de rapport avec la réalité des choses. Le rêve se découvre ainsi, quand il est interprété, être ce qui signe la distance entre le rêveur et son savoir en tant qu'issu de l'Autre.

L'enjeu de ce livre est de faire la preuve que la poésie d'Antonin Artaud, lisible dans les grands textes d'après-guerre, de Van Gogh le suicidé de la société à Suppôts et suppliciations, est la réponse par laquelle Artaud, littéralement, se génère, parce qu'il n'accepte pas la forfaiture de l'engendrement par le Père-Mère. Cette poésie est donc sans parenté. Elle sépare Artaud de son double religieux.

ANTONIN ARTAUD. Réalité et poésie

A partir d'une recension des écrits de Freud, de Lacan et d'autres, dont Melanie Klein, sur le phallus, les auteurs présentent un historique problématisé de ce concept central en psychanalyse et un état actuel de la question. Etant donnés les conflits d'interprétation entre psychanalystes concernant le phallus, ils n'ont pas reculé devant l'exposé de ces contradictions (cf notamment la "querelle du phallus") ni devant une prise de position dans ce débat. Ils distinguent ici jouissance phallique et signification phallique, critiquent la thèse d'une jouissance primaire pré-phallique et élucident ce qu'entend Lacan par jouissance féminine. Cet ouvrage s'adresse bien entendu aux psychanalystes de tous horizons, mais aussi à tous ceux (analysants et étudiants) qui sont concernés par la psychanalyse et souhaitent mettre à l'épreuve leur compréhension du savoir qu'elle suppose et qui est une boussole dans la pratique analytique.

Phallus et fonction phallique

Antonin Artaud. Realite Et Poesie

De toujours la psychanalyse a suscité méfiance et rejet, et les tentatives d'arraisonner cette pratique singulière et dérangeante n'ont pas manqué au fil de l'histoire. L'article 52 de la loi du 9 août 2004, qui réglemente l'usage du titre de psychothérapeute, a franchi un pas : en incluant les psychanalystes, cette loi sert de cheval de Troie à la logique des évaluations, des garanties d'Etat et à l'idéologie du risque zéro, pour envahir le champ psychanalytique. Loin des insipides controverses "pour ou contre la psychanalyse ", ce livre propose un état des lieux du mouvement psychanalytique et une réflexion sur ce qui fait la singularité et la richesse de l'expérience analytique. L'ambition des auteurs - qui en 2004 ont été, avec quelques autres, à l'origine du Manifeste pour la psychanalyse est de créer un espace politique pour que l'impact insurrectionnel de la découverte freudienne et de sa refonte lacanienne ne soit pas perdu, mais au contraire revivifié à l'aune des impasses de nos civilisations, qu'elles soient déclinantes ou émergentes.

Manifeste pour la psychanalyse

ï»¿"LÃ , dans le roulement discret de ces osselets du vers ou de la phrase, survient un coup de dÃ©s verbal discret, qui rompt lâ€™assurance du lecteur et le remet dans le vers, la phrase et le texte. Lâ€™art de Pierre Bruno consiste Ã  construire une marqueterie de dÃ©tails suffisamment significatifs pour quâ€™ils fassent exister un tout dont la prÃ©sence, bien que virtuelle, convoque la rÃ©alitÃ© imaginaire qui est la terre de la poÃ©sie. " Bernard NoÃ«l.

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