Ce ne devait être que l'histoire d'un homme condamné au bagne pour avoir volé un pain. Mais entre 1845, date qui figure en tête du manuscrit, et 1862, date de la publication du roman, l'histoire s'amplifie, gonfle, déborde, jusqu'à devenir une énorme machine aux innombrables intrigues. Et pourtant, tout se tient. Toutes les ficelles que Hugo s'emploie à dévider, il les réunit par un seul geste : interroger la misère, bien qu'elle échappe au discours, et lui donner un sens, bien qu'elle n'en ait pas.

Le livre est un « chef-d'ouvre », un « monument », l'expression du « génie » de son auteur ; mais l'écart entre le roman et nous est immense. Beaucoup de ses références ont cessé d'avoir pour nous la signification qu'elles avaient pour ses premiers lecteurs. Cette nouvelle édition se propose de restaurer les lisibilités perdues, en tenant compte de l'historicité de l'écriture. Travail tous azimuts, sur tous les plans : politique, sociocritique, économique, philosophique, poétique. Ce qui est en jeu, c'est de saisir la force symbolique de la fiction, de comprendre le texte, d'en retrouver le sens. En somme, de lire Les Misérables.

Texte intégral

Les Misérables

A l'origine du texte, sa genèse : vérité d'évidence illustrée par l'approche génétique qui entreprend de montrer comment le texte s'est constitué, en particulier en éliminant et en faisant disparaître toutes sortes de scénarios envisagés un moment. Ceux-ci ne disparaissent pas pour autant, ils continuent à travailler le texte. Ce travail est de nature fictionnelle. Cet ouvrage montre comment des fictions génétiques s'élaborent, à l'insu même du texte. En somme, la génétique comme fiction, aussi bien en ce qu'elle est à l'origine de la fiction qu'en ce qu'elle est en elle-même fiction.

Balzac, fictions génétiques

Enfermé dans la tour Farnèse, Fabrice del Dongo communique avec la Sanseverina au moyen de signaux lumineux, en utilisant l'alphabet alla Monaca, qui crypte le message. C'est dans cette logique d'un chiffrage philosophique, poétique et politique que cet ouvrage entreprend une lecture sociocritique du texte stendhalien.

Stendhal alla monaca - Le romantisme, le romanesque, le roman

« [...] la question pour Césaire n'est pas de dénoncer le sort fait aux Noirs mais, à un autre niveau, d'écrire une poésie nègre, avec les implications politiques, historiques et culturelles que peut avoir une telle entreprise, alors que depuis des siècles la poésie est par essence blanche. D'un autre côté, il serait tout à fait absurde, pour échapper à de semblables lectures réductrices, d'essayer de dénégrifier Césaire et de dénoircir sa poésie, ou d'en traiter la négritude comme une caractéristique somme toute secondaire, au nom d'une transcendance poétique échappant aux clivages idéologiques et philosophiques, que Césaire justement n'arrête pas de mettre en évidence dans Les Armes miraculeuses, ou d'en appeler à l'inusable humanisme. Nègre elle est, nègre elle restera.
Dans ces conditions, notre propos sera de lire Les Armes miraculeuses non pas comme l'oeuvre d'"un grand poète noir", mais comme l'oeuvre d'un grand poète nègre et d'un grand poète français - d'un poète. » Pierre Laforgue.

Les armes miraculeuses d'Aimé Césaire

Non pas le romantisme, ni les romantismes, mais romanticoco: le mot désigne la part du divers, du bariolé qui est à l'œuvre dans le romantisme. Ce divers n'est pas l'expression d'un dérapage excentrique ; il désigne les limites d'un romantisme qui serait conçu comme philosophie du sens et de la transcendance ; et dans sa fantaisie même, sa fantasia, il est la marque du travail d'altération de la réalité et des catégories littéraires que le romantisme ne cesse d'inscrire en lui-même. Exploration des ailleurs de la poétique et de l'idéologie, qui fait se rencontrer Balzac, Sand et Musset, mais aussi Baudelaire et Michelet, le livre cherche à mettre au jour cette configuration du romantisme, où s'éprouve la tension entre sens et retrait du sens qui s'instaure quand les grands mythes de l'Histoire et de la Révolution se sont écroulés. Cette configuration est de nature mélancolique, elle est le lieu d'une vacance, que parcourent les motifs substitutifs de l'Orient, du bohémianisme, de la chimère : tous objets désignant l'ailleurs où désormais inventer une pensée de la modernité.

Romanticoco - Fantaisie, chimère et mélancolie (1830-1860)

Ut pictura poesis ; Baudelaire, la peinture et le romantisme

Chantier ? Décombres ? Sur le chemin qui mène des Contemplations à La Légende des Siècles, se dressent d'énormes et étranges blocs : La Révolution, La Pitié suprême, L'Ane. De quel désastre chus?
Lisant ce qui ne se lit pas - " au-delà du livre, le texte " - attentif aux moindres reflets ou échos de l'écriture de Hugo, Pierre Laforgue montre comment, de la publication du recueil d'avril 1856 à l'abandon de La Fin de Satan en avril 1860, le drame d'un je lyrique aux prises avec l'Absolu divin et l'Histoire ouvre au temps du Roman.

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