Philosophe au seuil d'une conversion : Bergson

Après les quatre volumes qui présentaient l'esprit des grandes disciplines philosophiques, d'une part, et chacune d'entre elles, d'autre part, ce dernier volume clôturera cette introduction à la philosophie proposée à partir des proèmes que saint Thomas a composés aux œuvres principales d'Aristote qu'il a commentées. Dans ce cinquième tome sont présentées, traduites et expliquées les questions V et VI (a. 1 et 2) du commentaire de saint Thomas au De Trinitate de Boèce qu'il est seul à avoir commenté au Moyen-Age. Ce texte constitue une des meilleures introductions que l'on puisse avoir à la manière dont saint Thomas envisage la nature de la connaissance, celle de l'abstraction, des divers modes de procéder des sciences spéculatives, mathématiques, philosophie de la nature, métaphysique. Dans ces pages, Thomas a comme composé son Discours de la Méthode, unifiant les mathématiques, les sciences de la nature et la métaphysique avec la sagesse théologique. D'une certaine manière sont manifestées toutes les possibilités de l'acte de connaître. Ce texte peut ainsi contribuer à unifier ce que trop souvent nous avons tendance à considérer comme désuni: la métaphysique, les "sciences" physico-mathématiques et la théologie. Du moins est-il une pièce importante à verser pour expliquer l'unité des divers savoirs: philosophiques, "scientifiques" théologiques

Une introduction à la philosophie - Tome 5, Un nouveau Discours de la méthode ?

Le Livre du néant

Entré en khâgne pour y devenir traducteur de Virgile et d'Homère, Pierre Magnard reçut de Jean Beaufret l'interpellation de Heidegger, qui fit vaciller ses certitudes et certaine manière d'être chrétien. Ce vacillement le conduisit vers Pascal, dont l'angoisse colore la foi d'une manière inoubliable, lequel Pascal le conduisit à Montaigne, ami de toute une vie. Deux figures en miroir entre lesquelles il lui parut urgent de ne jamais choisir, et auxquelles il consacra beaucoup de son industrie, comme à ces philosophes de la fin de Moyen Age et de la Renaissance que Char eût dit des Matinaux. Un humanisme faisant l'épreuve du néant en l'homme et du silence de Dieu était possible, dont Maître Eckhart et Nicolas de Cues montrent le chemin ; un christianisme aussi, fondé non sur l'usage d'une raison dogmatique mais d'une raison joueuse, laquelle, tout en sachant que c'est le coeur qui lui donne ses principes, se déploiera en toute liberté. Le chemin d'un philosophe, professeur émérite en Sorbonne, jusqu'à la couleur du matin profond.

La couleur du matin profond

Un vocabulaire de Pascal ? L'honnête homme ne saurait avoir de parler propre, l'apologiste non plus ; leur parti est la justesse et la précision, dans l'exclusion de ces grands mots derrière lesquels les certitudes disparaissent. Au jeu qui se joue entre croix et pile, les dés ne sauraient être pipés. La balle que l'on manie à la paume est la même pour tous, à charge au plus adroit de la mieux placer. Montaigne en ses " essais " a peloté chaque mot pour en éprouver le bon aloi, jusqu'à en exténuer tout fatras pédantesque et en éliminer toute enflure : la langue n'a d'autre crédit que celui que lui donne la conférence, de fiabilité que celle que lui vaut l'accueil qu'on lui réserve elle perd toute créance si elle n'est universellement reçue. Pascal n'a cure d'être auteur, poète, géomètre ou grammairien ; ceux-ci " sentent leurs bourgeois qui ont pignon sur rue et toujours un chez moi à la bouche ". Il n'est de distinction que dans l'extrême simplicité ; seul le style bas sied au sublime.

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