Au commencement était le verbe du Christ : "Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés." De cette parole fondatrice nait le don des larmes, figure historique et vivante de la valorisation chrétienne des pleurs. Dès ses débuts, le christianisme recommande de pleurer pour purifier son âme ; au Moyen Âge, nombreux sont les hommes et les femmes qui versent des larmes abondantes et douces ou aspirent à la grâce divine des pleurs. Comment les mots de Jésus ont-ils pu engendrer ces pratiques ? Comment les pleurs, traditionnellement attachés à l'expression de la tristesse et de la douleur, ont-ils pu devenir un signe de béatitude, un véritable charisme ? C'est cette force créatrice et interprétative du christianisme qu'interroge Piroska Nagy, à partir des sources de l'Antiquité tardive et du Moyen Âge. Comme le sujet comporte bien des paradoxes, nous en découvrons les multiples formes et interprétations : depuis les pleurs de la souffrance ascétique jusqu'à ceux du désir-amour du ciel ou même jusqu'à la béatitude momentanément atteinte. Loin d'être une histoire des sensibilités, la pratique à la fois spirituelle et corporelle des pleurs religieux se comprend au sein de l'histoire intellectuelle des chrétiens médiévaux, qui l'inscrit dans une anthropologie, une théologie et une ecclésiologie. Cette traversée de neuf siècles d'histoire du christianisme nous permet de comprendre que le Moyen Âge occidental n'a pas pleuré davantage que les autres époques, mais que les larmes y revêtaient un sens spirituel dont l'usage semble s'être perdu depuis. Piroska Nagy est maître de conférences d'histoire du Moyen Âge à l'Université de Rouen.

Le Don des larmes au Moyen-Age

Sous la direction de Piroska Nagy ; avec la collaboration de Marie Lionnet et Péter Sahin-Tóth.Ce volume contient les textes des communications présentées aux deux colloques «Construction d'identités collectives en Europe du Moyen Âge au XXe siècle» (Rouen, 28-29 septembre 2001) et «Identités en interaction pacifique ou conflictuelle du Moyen Âge à nos jours» (20-21 septembre 2002, Budapest). Les deux rencontres initiées par les organisateurs du programme de coopération Balaton, Péter Sahin-Tóth et Piroska Nagy, avaient pour but à l'origine de créer la possibilité d'échanges entre les enseignants-chercheurs du GRHis de l'Université de Rouen et de la Chaire d'Histoire médiévale et moderne de l'Université Loránd Eötvös (ELTE) de Budapest, tous engagés dans la recherche sur les identités collectives. Par un heureux concours de circonstances, plusieurs collègues français et hongrois ainsi que des jeunes chercheurs affectés à d'autres établissements universitaires ou de recherche se sont associés à ce projet.Notre projet, intitulé «Construction et interaction des identités collectives dans l'histoire européenne» est né dans le cadre du programme de recherches du GRHis, intitulé Identités et pratiques sociales. Nous avions pour but de nous interroger sur les thématiques identitaires dans une perspective historique, vues de deux côtés de l'Europe par les historiens des deux pays. Nous voulions mettre en place un chantier visant à examiner la construction des identités à des échelles et selon des modalités différentes dans l'histoire européenne autour des deux pays concernés, dans une perspective comparatiste à la fois entre les grandes régions de l'Europe (Occident, Europe centrale et de l'Est, Balkans), les régions des pays (Normandie, Transylvanie...), enfin les types d'identités différents (ethnique, religieuse, nationale, sociale, etc.). Si les discussions ont toujours gardé cette dimension large, la plupart des articles contenus ici se concentrent autour des problèmes identitaires relatifs à la Hongrie et la France, sans pour autant exclure la comparaison avec des modèles voisins. Il s'est agi pour nous d'analyser des modes et définir des modèles de construction d'identités, selon leur mode d'inscription dans l'espace social et dans la durée, à des échelles temporelles et spatiales diverses - de l'époque médiévale à l'époque contemporaine, de l'échelle de la communauté locale ou particulière à l'échelle régionale ou continentale, dans telle ou telle région de l'Europe.Les deux grands axes que nous avons envisagés ont constitué la colonne vertébrale de la première et de la seconde rencontre.

Identités hongroises, identités européennes du Moyen Age à nos jours

Le sujet des émotions au Moyen Âge

L'oeuvre d'Alain Boureau, multiple et dense, se déploie sur les quarante dernières années en abordant de nombreux domaines de l'histoire du Moyen Age et du christianisme latin. Elle suit les pérégrinations personnelles et professionnelles d'un chercheur à travers un monde peuplé de silhouettes incertaines : figures de l'hagiographie, faux-semblants de l'Etat moderne, anges, démons, cadavres et somnambules, vagues individus scolastiques qui eux-mêmes parlent de créatures étranges. Autant de fantômes d'un passé persistant qu'il a suivis avec ténacité tout au long de sa carrière, et qui nous embarquent à leur tour à travers l'histoire. Ce volume entend garder la trace vivante des deux journées qui furent organisées à Paris en mai 2015 autour de l'oeuvre d'Alain Boureau. Ce Liber amicorum d'un genre un peu particulier, production scolastique en quelque sorte, donne à voir les membres d'un studium, ce qu'était le séminaire d'Alain Boureau : les amis, les collègues, les proches, celles et ceux qui l'ont accompagné au cours de ses années passées à l'EHESS. Les textes rassemblés rendent compte de trajectoires et de réalisations, ils en montrent les apports scientifiques et les enjeux intellectuels. Ils racontent, aussi. Ainsi se manifeste la richesse d'une oeuvre singulière, construite aux croisements de différentes pratiques des sciences sociales dans une démarche souvent collective, toujours originale et novatrice.

L'historien et ses fantômes

Omniprésente dans la vie des Églises chrétiennes, la controverse est pour elles un moyen, sinon le moyen par excellence, de se définir. Longtemps, l'histoire ecclésiastique lui a fait la meilleure part, avant de l'évacuer il y a quelques décennies, lorsque l'étude des dogmes est passée de mode pour laisser la place à une histoire plus sociale des institutions.

Aujourd'hui, il paraît possible - et nécessaire - de revisiter à nouveaux frais l'histoire des controverses religieuses car celle des Églises a profondément changé. Renouvelée par l'anthropologie religieuse, l'histoire des pratiques collectives et celle des croyances partagées, elle n'est plus seulement celle des institutions, des clercs et de leurs disputes. Une nouvelle sensibilité historienne permet enfin de prendre conscience de l'importance des participations populaires à des luttes qui ne sont pas seulement des querelles savantes menées au sein des seuls cercles cultivés. De l'Antiquité tardive à l'époque moderne, le présent ouvrage ouvre des voies nouvelles.

Sommaire

Piroska Nagy, Michel-Yves Perrin et Pierre Ragon-Les controverses religieuses entre débats savants et mobilisations populaires (monde chrétien, Antiquité tardive - XVIIe siècle)

Michel-Yves Perrin-« The blast of the ecclesiastical trumpet » : prédication et controverse dans la crise pélagienne. Quelques observations

Frédéric Alpi-Sévère d'Antioche, prédicateur et polémiste : qualication et disqualication des adversaires dogmatiques dans les Homélies cathédrales

Uwe Brunn-Quand Dieu et les démons délivrent des vérités sur les cathares. Visions et exorcismes dans la propagande antihérétique

Jérémie Foa-« Plus de Dieu l'on dispute et moins l'on en fait croire ». Les conférences théologiques entre catholiques et réformés au début des guerres de Religion

Luc Daireaux-Les conférences théologiques entre catholiques et réformés en Normandie au XVIIe siècle

Anne Perennec-Sublime-La vision de l'adversaire dans la prédication militaire au XVIIe siècle dans l'espace germanique : tentative d'approche comparée des thèmes catholiques et protestants

Jean-Pascal Gay - Théologie morale et espace public dans la France du second XVIIe siècle : réflexions sur la littérarisation d'une polémique

Les controverses religieuses entre débats savants et mobilisations populaires - Monde chrétien, Antiquité tardive - XVIIe siècle

Journée d'études du GRHIS, 10 novembre 2000, RouenLa journée dont on publie ici les communications avait pour but d'examiner, dans un cadre comparatiste, les facteurs communs ou différents de la conquête normande (de la Normandie d'abord, de l'Angleterre ensuite) et hongroise (du bassin des Carpathes), ainsi que de la construction identitaire qui s'ensuivit. Cette comparaison - qui peut paraître incongrue et qui est pour cette raison si rare chez les médiévistes prudents - naquit de l'unité chronologique de la conquête viking de la Normandie et de la conquête de la Pannonie par les Hongrois. Le biais comparatiste nous a permis de contrecarrer la "tentation des origines" dénoncée en son temps par Marc Bloch qui continue de hanter les historiens lorsqu'ils parlent de l'identité - et de déplacer les questions. L'identité prend certes pour référence, parfois pour dénominateur commun, les origines, mais ne se construit jamais à partir de ce qui constitue sa mémoire, ses racines. L'identité d'un peuple conquérant se nourrit de la rencontre avec les peuples sur place ainsi qu'avec les nouveaux voisins. Quels étaient alors les contenus essentiels qui définissent l'identité d'un peuple dont le mode de vie change : quelque chose " d'importé " ou au contraire, quelque chose qui se construit sur place, avec des éléments nouveaux, à travers un processus d'acculturation réciproque ? Quels sont les éléments qui sont gardés ou perdus, réciproquement, par le peuple conquérant et les peuples conquis ? Dans quelle mesure l'usage d'une langue véhicule l'identité, et comment se fait l'acculturation linguistique des conquérants et des conquis ? Pour ce faire, les spécialistes, français des Normands, et hongrois de leurs ancêtres, se sont interrogés sur les traces de la conquête, telles qu'elles sont reflétées dans l'historiographie, l'archéologie et la langue, véhicule de toute communication.

Conquête, acculturation, identité: des Normands aux Hongrois: Les traces de la conquête

Que peut-on savoir de la vie affective du Moyen Âge ? Sur ce sujet longtemps négligé, les sources sont pourtant nombreuses : la littérature profane et spirituelle, l'iconographie, les chroniques, mais aussi la théologie et la médecine nous livrent mille indices sur la place des émotions dans la vie sociale.
De la colère d'un puissant à l'indignation du petit peuple, de la honte démonstrative d'une sainte à la crainte de la honte d'un grand, de l'amitié entre moines à la souffrance à l'imitation du Christ, de l'enthousiasme d'un groupe de croisés à la peur d'une ville entière face à la guerre ou à la peste qui approche, les exemples sont multiples. L'émotion n'est pas l'expression d'une confusion des esprits ni d'un chaos des règles sociales. Tous ces éclats de joie et de douleur, signes d'une humanité entière, produisent du sens qui ne se comprend que dans son contexte. Tout au long du millénaire médiéval, un modèle chrétien d'affectivité, élaboré à petite échelle dans les laboratoires monastiques, se construit, se répand, pénètre la société, tout en interagissant avec d'autres modèles, déjà présents ou en voie de construction parallèle, comme celui de la culture de cour.
D'où qu'on la regarde, on constate que l'émotion au Moyen Âge irrigue les relations sociales, dans une diversité d'interprétations et une vitalité culturelle qui impressionnent.

Sensible Moyen Âge ; une histoire des émotions dans l'Occident médiéval

Ouverture - Pour voir, pour sentir par Paulette L'Hermite-Leclercq Il y a plusieurs façons de comprendre le titre de ce livre. La première est la plus simple. Le « sujet des émotions » au Moyen Âge est-il un vrai sujet, un nouveau terrain ouvert à la recherche historique ? Une histoire des émotions est-elle possible et souhaitable ? Les deux chapitres d'introduction qui associent d'emblée dans l'entreprise les historiens et les psychologues, tous ouverts à l'anthropologie, prouvant le mouvement en marchant, entendent le démontrer et en dégagent vigoureusement les enjeux épistémologiques et les précautions de méthode. Si les difficultés sont redoutables : le vocabulaire labile, le lexique de l'affectivité changeant d'une langue à l'autre, une liste fixe et stable des affects faisant l'unanimité des chercheurs, distinguant bien les strates de l'affectivité - émotions, sentiments, humeurs, tempéraments - toujours introuvable, on mesure d'emblée heureusement qu'une révolution était urgente et qu'elle est bien engagée. Il est désormais inconcevable d'aborder le sujet dans une perspective européo-centrée, de postuler une progressive civilisation des moeurs. Il est impossible de maintenir le cloisonnement entre l'affectif et le cognitif, le corps et l'âme, le sauvage et le civilisé, l'individu et la société. À la recherche de la raison des émotions et des émotions de la raison, comment conduire la pratique historique ? La première partie, « Penser et dire les émotions au Moyen Âge », regroupe six réflexions sur ce thème (B. Rosenwein, C. Casagrande et S. Vecchio, E. Coccia, D. Boquet, A. Boureau, I. Rosier-Catach).
On peut aussi comprendre ce « sujet des émotions » autrement. Ici le « sujet » serait compris comme l'équivalent de la personne individuelle, analysée dans une de ses dimensions, en tant qu'elle éprouve des émotions. C'est ce que fait la deuxième parti??e du recueil où cinq auteurs étudient sous la rubrique « Une fabrique de l'intime » ce que les documents médiévaux, de type hagiographique ou littéraire, nous disent des émotions éprouvées ou suscitées chez autrui par quelques figures du bas Moyen Âge (P. Levron, J.-Fr. Cottier, B. Beyer de Ryke, P. Nagy, V. Fraeters).
Dans la troisième partie, « Les contours du sujet émotionnel », le « sujet » des émotions est conçu autrement encore : il s'agit d'étudier maintenant ce que l'on pourrait définir, en suivant le dictionnaire, comme « ce qui fournit la matière ou l'occasion des émotions » ou ce qui les fait naître : quelles odeurs (M. Roch) ? Quel spectacle, quel « sujet de tableau » choisi et représenté par l'artiste (F. Veratelli, B. d'Hainaut-Zveny, A. Caiozzo) ? Quelle pathologie analysée et décrite par les malades en face de leur médecin (N. Cohen-Hanegbi) ?

Le sujet des émotions au moyen âge

Omniprésente dans la vie des Eglises chrétiennes, la controverse est pour elles un moyen, sinon le moyen par excellence, de se définir. Longtemps, l'histoire ecclésiastique lui a fait la meilleure part, avant de l'évacuer il y a quelques décennies, lorsque l'étude des dogmes est passée de mode pour laisser la place à une histoire plus sociale des institutions. Aujourd'hui, il paraît possible - et nécessaire - de revisiter à nouveaux frais l'histoire des controverses religieuses car celle des Eglises a profondément changé. Renouvelée par l'anthropologie religieuse, l'histoire des pratiques collectives et celle des croyances partagées, elle n'est plus seulement celle des institutions, des clercs et de leurs disputes. Une nouvelle sensibilité historienne permet enfin de prendre conscience de l'importance des participations populaires à des luttes qui ne sont pas seulement des querelles savantes menées au sein des seuls cercles cultivés. De l'Antiquité tardive à l'époque moderne, le présent ouvrage ouvre des voies nouvelles.Contents:Les controverses religieuses entre débats savants et mobilisations populaires (monde chrétien, Antiquité tardive --XVIIe siècle) / Piroska Nagy, Michel-Yves Perrin et Pierre Ragon --"The blast of the ecclesiastical trumpet" : prédication et controverse dans la crise pélagienne. Quelques observations / Michel-Yves Perrin --Sévère d'Antioche, prédicateur et polémiste : qualification et disqualification des adversaires dogmatiques dans les Homélies cathédrales / Frédéric Alpi --Quand Dieu et les démons délivrent des vérités sur les cathares. Visions et exorcismes dans la propagande antihérétique / Uwe Brunn --"Plus de Dieu l'on dispute et moins l'on en fait croire" : Les conférences théologiques entre catholiques et réformés au début des guerres de Religion / Jérémie Foa --Les conférences théologiques entre catholiques et réformés en Normandie au XVIIe siècle / Luc Daireaux --La vision de l'adversaire dans la prédication militaire au XVIIe siècle dans l'espace germanique : tentative d'approche comparée des thèmes catholiques et protestants / Anne Perennec-Sublime --Théologie morale et espace public dans la France du second XVIIe siècle : réflexions sur la littérarisation d'une polémique / Jean-Pascal Gay.

Les controverses religieuses entre débats savants et mobilisations populaires: monde chrétien, Antiquité tardive - XVIIe siêcle

Au commencement était le verbe du Christ : " Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés.
" De cette parole fondatrice naît le don des larmes, figure historique et vivante de la valorisation chrétienne des pleurs. Dès ses débuts, le christianisme recommande de pleurer pour purifier son âme ; au Moyen Age, nombreux sont les hommes et les femmes qui versent des larmes abondantes et douces ou aspirent à la grâce divine des pleurs. Comment les mots de Jésus ont-ils pu engendrer ces pratiques ? Comment les pleurs, traditionnellement attachés à l'expression de la tristesse et de la douleur, ont-ils pu devenir un signe de béatitude, un véritable charisme ? C'est cette force créatrice et interprétative du christianisme qu'interroge Piroska Nagy, à partir des sources de l'Antiquité tardive et du Moyen Age.
Comme le sujet comporte bien des paradoxes, nous en découvrons les multiples formes et interprétations : depuis les pleurs de la souffrance ascétique jusqu'à ceux du désir-amour du ciel ou même jusqu'à la béatitude momentanément atteinte. Loin d'être une histoire des sensibilités, la pratique à la fois spirituelle et corporelle des pleurs religieux se comprend au sein de l'histoire intellectuelle des chrétiens médiévaux, qui l'inscrit dans une anthropologie, une théologie et une ecclésiologie.
Cette traversée de neuf siècles d'histoire du christianisme nous permet de comprendre que le Moyen Age occidental n'a pas pleuré davantage que les autres époques, mais que les larmes y revêtaient un sens spirituel dont l'usage semble s'être perdu depuis.

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