Le Second Hippias ou L'Hippias mineur (ou Sur le Mensonge) est un dialogue de Platon. Il appartient � la s�rie dite des Premiers Dialogues, compos�s � l'�poque o� l'auteur �tait encore jeune. La date de la r�daction exacte reste cependant incertaine. Ce dialogue traite de la tromperie.Le grand sophiste Hippias d'�lis est de passage � Ath�nes chez son h�te Eudicos. Il vient de faire un grand honneur � ce dernier en pronon�ant chez lui, et devant de nombreux spectateurs, dont Socrate, une ample dissertation portant sur l'oeuvre d'Hom�re.Chacun y �tant all� de son compliment une fois l'expos� termin�, Eudicos s'interroge sur l'attitude de Socrate, lequel reste myst�rieusement silencieux. Est-ce simple exc�s de timidit�, ou faut-il l'interpr�ter comme un d�saccord avec les paroles d'Hippias?Mais Socrate tient � rassurer Eudicos: il a �cout� avec grand int�r�t les commentaires du savant homme sur l'Iliade et l'Odyss�e, et s'il n'a jusqu'� pr�sent pas os� poser les nombreuses questions lui �tant venues � l'esprit, c'�tait par peur de para�tre importun devant tout ce monde. Mais maintenant que les voil� tranquilles tous les trois, Hippias ne refusera certainement pas d'engager la conversation.

Le Second Hippias, Ou Du Mensonge

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Les Oeuvres de Platon, Traduites En François, Avec Des Remarques, Vol. 1: Et La Vie de Ce Philosophe, Avec l'Exposition Des Principaux Dogmes de Sa Philosophie

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Platon: Gorgias, Ou De La Rhétorique. Traduction De Gron, Revue Et Corrigée Avee Des Notes Et Des Remarques, Précédé D'une Étude Philosophique Sur Le ... Et Les Sophistes...

Gorgias est un dialogue de Platon, ayant pour sous-titre De la rhétorique même s'il ne s'agit pas d'un traité sur l'art d'écrire, parler ou composer un discours. Il s'agit d'examiner la valeur politique et morale de la rhétorique. Deux thèses s'affrontent : celle de Gorgias, sophiste qui enseigne la rhétorique et considère que « l'art de bien parler » est le meilleur de tous les arts exercés par l'homme, contre celle de Socrate, qui dénonce la rhétorique comme un art du mensonge. Celui-ci lui répond qu'il est orateur et maître de rhétorique. Socrate, selon sa fameuse exigence qui consiste à rechercher la nature des choses, l'essence se cachant derrière le mot, va demander à Gorgias, représentant de la rhétorique, une définition de son art. Gorgias rencontre les plus grandes difficultés à lui répondre. Il affirme que la rhétorique est l'art des discours. Socrate demande sur quoi portent ces discours. Gorgias répond que les discours de l'orateur apportent une conviction sur ce qui est juste ou injuste, en politique par exemple. Socrate s'interroge alors sur le type de conviction qu'apporte la rhétorique. En distinguant la connaissance de la croyance, il amène Gorgias à dire que le rhéteur fait croire qu'une chose est juste ou injuste mais qu'il ne le fait pas savoir, qu'il ne l'explique pas par manque de temps, tandis que Socrate insinue qu'il s'agit d'ignorance. La rhétorique apporte donc de la persuasion, et non pas une conviction rationnelle étayée par des preuves logiques et cohérentes, contrairement à la philosophie telle que l'envisage Socrate.Cependant, la définition de la rhétorique n'avance pas. Socrate demande alors à Gorgias, au nom de l'assemblée présente si la rhétorique relève d'un savoir précis et technique nécessitant un spécialiste en la matière ou si c'est une pratique qui ne se limite pas à un domaine bien précis, mais peut répondre à n'importe quelle question, cherchant par là à savoir si la rhétorique est un art ou un savoir-faire technique, un atout ne nécessitant aucun savoir précis. Socrate voit la rhétorique comme une pratique sans valeur car elle n'apporte pas la vérité avec son langage (les rhéteurs prétendaient pouvoir soutenir une thèse et son contraire avec la même intensité). En outre, la rhétorique peut être dangereuse pour deux raisons : d'une part, elle peut manipuler l'opinion d'une personne ou d'une foule et s'en servir à sa guise - parfois même à mauvais escient comme le reconnaîtra plus tard Gorgias ; d'autre part, l'enseignement du rhéteur est une « mauvaise nourriture » pour l'âme car elle n'apporte pas la vérité et le savoir rationnel. La rhétorique apporte un semblant de vérité, une apparence de cohérence sans bases solides, qui peut fausser la vertu de l'homme.

Gorgias, Ou de la Rhétorique

Du Juste / De la Vertu / Démodocos / Sisyphe / Eryxias / Axiochos / Définitions (Œuvres complètes. Tome 13, 3e partie)

Dialogues apocryphes

A utopia is an imagined community or society that possesses highly desirable or nearly perfect qualities for its citizens. The term was coined by Sir Thomas More for his 1516 book Utopia, describing a fictional island society in the south Atlantic Ocean off the coast of South America. The opposite of a utopia is a dystopia, which dominates the fictional literature. Dystopian fiction (sometimes combined with, but distinct from, apocalyptic fiction) offers the opposite: the portrayal of a setting that completely disagrees with the author's ethos.

This book contents:

The Republic by Plato

Utopia by Thomas More

The City of the Sun by Tommaso Campanella

The New Atlantis by Francis Bacon

Looking Backward: 2000 to 1887 by Edward Bellamy

Gulliver's Travels by Jonathan Swift

The Iron Heel by Jack London

We by Evgeny Zamyatin

Utopia. Сlassic collection. Philosophical and fiction works. From Plato to Bellamy - The Republic, The New Atlantis, The Iron Heel, Looking Backward: 2000–1887, We and others

Dans l'Hippias mineur, Platon fait intervenir Socrate sur l'un des terrains de predilection de la sophistique: l'exegese d'Homere. Ulysse, le heros a double face, est un menteur ruse. Socrate le prend pour exemple et interroge sur son compte le sophiste Hippias: qu'est-ce qui permet a quelqu'un de dire le faux, de mentir et de tromper? Celui qui ment et trompe ne doit-il pas son aptitude, sa puissance, a la connaissance de la verite qu'il contrefait volontairement? C'est la question, ethique, de l'Hippias mineur: n'est-ce pas celui qui connait le bien qui est le plus susceptible de faire le mal? Platon repond par la negative, pour discrediter la confusion des arguments ethiques sophistiques et mettre en cause la pertinence des modeles homeriques.

Hippias Mineur

Le Gorgias est probablement le plus violent des dialogues de Platon : on se coupe la parole, on refuse de répondre, on se met en colère, on se moque, on s'insulte et pour finir on se menace de mort et de châtiments éternels. C'est que l'enjeu est de taille : qui doit décider de l'usage légitime du logos ? Le philosophe ou l’orateur ? Dans le Gorgias, Platon développe un plaidoyer puissant pour faire de la philosophie la seule instance apte à décider du vrai et du juste. Ce faisant, il impose une conception de la vérité qui exclut une autre forme de discours qui rivalisait avec elle ; les sophistes et autres orateurs qui avaient été dotés par Gorgias de tous les pouvoirs sont rejetés du côté d’une rhétorique réduite à une simple pratique routinière au service de la volonté de domination. Donner à lire ensemble le Gorgias de Platon et l’Éloge d’Hélène de Gorgias, c’est se replonger dans le débat toujours actuel entre la philosophie et la rhétorique : faut-il accepter, avec Platon, d’opposer volonté de savoir et volonté de pouvoir ?

Gorgias de Platon, suivi d'Éloge d'Hélène de Gorgias

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Phèdre: Suivi de la pharmacie de Platon

Phedre" de Platon. Philosophe grec, eleve de Socrate (427- 347 av JC).

Phèdre

Cette libre promenade dans la campagne d'Athènes est l’un des textes littérairement les plus séduisants de Platon c’est aussi l’un de ceux dont l’interprétation philosophique pose le plus de questions.Partant d’un discours sur l’amour, Platon y fait chatoyer toutes les facettes de l’objet qu’il a choisi l’amour des discours et les discours de l’amour, l’amour qui répond ou ne répond pas à l’amour, et le discours qui répond ou ne répond pas au discours.Dans ce dialogue hors les murs, où l’on sent la présence des corps, où la chaleur, la soif, l’ombre, le chant des cigales et le souffle du vent sont palpables, Platon est poète, c’est-à-dire "chose légère, ailée, sacrée".

"A superb translation that captures the rhetorical brilliance of the Greek. . . . The translation is faithful in the very best sense: it reflects both the meaning and the beauty of the Greek text. . . . The footnotes are always helpful, never obtrusive. A one-page outline is useful since there are no editorial additions to mark major divisions in the dialogue. An appendix containing fragments of early Greek love poetry helps the reader appreciate the rich, and perhaps elusive, meaning of eros. . . . The entire Introduction is crisply written, and the authors' erudition shines throughout, without a trace of pedantry. . . . this is an excellent book that deservedly should find wide circulation for many years to come." --Tim Mahoney, University of Texas at Arlington

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