Les éléments tiennent dans la Bible une place inaugurale ? avec les eaux, les ténèbres, la lumière dans la Genèse autant que finale ? avec le déluge de feu et l?ouverture des cieux dans l?Apocalypse. Vents et déserts, monts et rochers accueillent les interventions divines sans être eux-mêmes sacralisés. La nature minérale ne reste pas indifférente au monde humain comme le ferait un simple décor, mais elle permet d?identifier des lieux qui font signe, cavernes, puits, lac? Et, de Noé sauvé du déluge à Paul le naufragé, elle aide à déchiffrer le mouvement de l?histoire sous ses bouleversements.

La Bible face aux éléments

Si la mystique a pu attirer ou inquiéter par les phénomènes extraordinaires qui lui font parfois cortège (visions, lévitation, stigmates, anorexie sainte...), elle n'est pas loin cependant de ce qui habite l'existence commune. Quand l'abbé Bremond affirme que « le couronnement de toute prière, c'est la contemplation mystique, au sens fort du mot », il entend que le règne de celle-ci commence petit - en toute prière.
L'expérience en est certes toujours singulière, en sorte qu'on a pu croire qu'elle écartait les médiations : les autorités religieuses n'ont pu que rester prudentes devant ces manifestations, au risque de marginaliser le sentiment religieux qui s'y exprime. Le début du XXe siècle montre comment, alors que dominait une théologie de type rationnel et déductif, on a essayé de lui faire une place en en cherchant des témoignages chez les Pères, voire en littérature ou dans les arts. La Revue des sciences religieuses rend compte de ces efforts pendant ses premières années (elle a été fondée à l'Université de Strasbourg en 1921). Il faut quand même attendre la période postconciliaire pour que l'on passe à la thématisation de l'expérience, à l'enseigne de la théologie « négative » ou apophatique (c'est à dire, l'absolu au-delà des attributs divins). C'était renouer avec un questionnement porté par les sciences humaines et la philosophie, et aussi élargir l'attention à d'autres traditions religieuses que le christianisme.

Regards sur la mystique à travers 100 ans de la Revue des sciences religieuses

Les plantes sont les premiers signes de vie dans la Bible et elles ne cessent d?y être présentes par la vigne, les figuiers, les oliviers? Le livre montre dans de courts chapitres thématiques la lutte menée au nom du Dieu unique contre les cultes agrestes et l?idolâtrie, mais aussi comment la nature s?offre pour lieu de révélation à des moments-clés : le buisson ardent pour Moïse, la manne dans le désert, les jardins de laG enèse et du Cantique, le pain et le vin de la dernière Cène? Ces « fables végétales » renforcent le message biblique de la création.

La Bible par les plantes v.2 ; fables & contrefables

Ce qu'on nomme aujourd'hui éthique ou morale ressortit en grande partie à de la déontologie. Comment des morales professionnelles perçues comme avant tout pratiques ont-elles pris une telle importance ? L'histoire de cette évolution permet de comprendre les enjeux actuels de règles systématiquement présentées comme internes à l'activité. L'ouvrage rassemble des données souvent peu connues sur l'origine et la montée en puissance de la déontologie. L'auteur, spécialisé en éthique fondamentale et sociale, a eu l'occasion de collaborer avec des professionnels sur plusieurs terrains : travail social, psychanalyse, méthodes d'enseignement... Cet ouvrage intéressera les chercheurs en sociologie, anthropologie et philosophie ; professionnels affrontés à des demandes de réflexion sur la pratique. Niveau : dès la licence.

Pourquoi la déontologie

L'homme a-t-il pris la place de Dieu ? Telle est la question devant laquelle se rencontrent, dans ce livre, psychanalystes in-formés de la tradition chrétienne et théologiens ouverts à la conceptualité psychanalytique, élèves et amis de Roland Sublon. Divers accès sont ainsi ménagés pour le lecteur à une oeuvre aussi exigeante qu'elle est stimulante et libre.

Sujets à croire : Questions de théologie et de psychanalyse. En hommage à Roland Sublon

Il y a la modernité qui délie les solidarités anciennes, prive du recours à la tradition, absente Dieu et déstructure des valeurs. Il y a en même temps celle qui construit, organise, projette et programme. Mais on peut entrevoir aussi une autre modernité, qui ne se réduit ni à la modernisation ni au modernisme et qui affirme au contraire dans un rapport polémique à l'une et à l'autre son attente propre : celle du nouveau. "Nouveau" n'est pas d'abord ce qui est neuf ou nouveauté, mais ce qui éveille l'attention à l'imminence de quelque événement sur le point d'arriver. La modernité est alors cette expérience singulière du temps qui en fait une condition de la rencontre.

L'ancien et le nouveau - modernite, culture et religion

Economie et symbolique

Il n'y a pas de pensée qui ne soit pensée dans la tradition, de parole qui, par différence, ne s'inscrive dans un déjà-écrit, un déjà-dit. Mais que parole qui tombe en la terre de l'écriture ne s'en relève ainsi pour porter son fruit, ne s'accomplit jamais sans que, moissonneuse et son temps, la lecture ne l'en délivre. Qe la sorte, pas plus que la musique ne coïncide avec la matérialité de la note, la parole ne se réduit à celle de la lettre qui en porte la trace Pour l'entendre à nouveau, il faut du texte accomplir la lecture. Et voilà que tout commence et recommence, aventure indéfinie où mille fois réitéré, s'ébauche le délicat passage du texte à la parole. La question inévitablement alors se pose : qui parle ? Et, en premier lieu" , comme on aime souvent à dire : le texte parle-t-il ? A partir de textes anciens ou récents (Cyprien Augustin, Pascal, Hegel, Heidegger) ou de textes d'Eglise aujourd'hui, six auteurs ont tenté de répondre à cette question qui se trouve au coeur de nos pratiques quotidiennes. Dans le re-jeu de l'écriture réalisé par le déploiement du commentaire surgit la parole, non point sans doute la parole origine mais plutôt la parole histoire issue et dérive de l'autre. Ainsi la parole advient-elle par écart et différence, et l'histoire, notre histoire, s'annonce-t elle comme aventure du sens.

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