Pourquoi Descartes et ses critiques?? Sans doute parce que le cartésianisme est exemplaire de la dimension dialectique inhérente à toute philosophie, du fait que Descartes se présente comme le critique le plus radical de la scolastique qui domine encore la pensée de son temps en prétendant refonder l'ensemble du savoir sur des bases neuves. Mais l'idée de critique n'est pas sans lien aussi avec la pensée de Descartes, qui ménage une place dans son ouvre aux critiques en suscitant des objections à ses Méditations auxquelles il se fait fort de répondre. En outre, en autonomisant le domaine de la raison vis-à-vis de la foi et de la tradition, Descartes a accentué la dimension subjective du questionnement philosophique et encouragé l'esprit critique, avec comme conséquence la justification des attaques qui seront menées par la suite contre son propre système philosophique. C'est dire l'importance fondamentale de la notion de critique pour le cartésianisme. Dans cette optique, les contributions réunies dans ce volume envisagent la philosophie de Descartes en lien avec la doctrine de ceux qui s'en sont inspirés (critiques internes) ou qui s'y sont opposés (critiques externes), avant de s'intéresser au final à la réception critique qui en a été faite au siècle des Lumières.

Descartes et ses critiques

Dans les années 1970, le terme «postmoderne» a servi à décrire le sentiment que l'on avait alors d'une rupture avec la modernité et les grands récits dont elle avait été porteuse (le Bonheur, la Révolution, le Progrès...), sentiment dont Jean-François Lyotard s'est fait l'écho, notamment dans Le postmoderne expliqué aux enfants. Ce sentiment n'est plus le nôtre, la postmodernité ayant été en réalité plus une parenthèse jouissive qu'une rupture réelle. À dire vrai, c'est à une radicalisation de la modernité que nous avons assisté ces vingt dernières années, et à une exacerbation de ses principes moteurs (le marché, la démocratie, l'individu, la technique), ce pourquoi il est temps d'abandonner le concept de postmodernité au profit de celui d'hypermodernité. Qu'est-ce que l'hypermodernité? Que devient le bien commun quand la logique individualiste prédomine? Quel bonheur et quelle sagesse envisager quand tout semble passer par la consommation? Quelle culture et quelles exigences préserver dans un monde obnubilé par l'égalitarisme? Comment penser l'humanisme face à la profusion technologique? Voilà quelques interrogations qui constituent le cœur de cet ouvrage, qui fait de l'hypermodernité plus qu'une question, un destin.

L'hypermoderne expliqué aux enfants: Correspondance 2003–2006

L'apport de John Maynard Keynes dans la théorie économique, l'économie appliquée et la politique économique est fondamental. Le débat qui s'est instauré depuis plusieurs décennies entre économistes post-keynésiens l'est tout autant. La science économique ne peut que s'enrichir de la pensée de ce courant d'économistes curieusement ignorés par la science académique. Cet ouvrage retrace plus de cinquante ans de recherches et macroéconomie, en se concentrant sur les thèmes de la croissance, de la répartition des revenus et du financement. En outre, il montre qu'une synthèse est possible entre les grands économistes hétérodoxes. L'objectif de l'auteur est simple faire en sorte que l'étudiant avance progressivement dans sa lecture sans que le chercheur y perde au niveau de la rigueur dans l'exposé des propos. Il s'adresse aux étudiants, chercheurs et enseignants en sciences économiques intéressés par les développements internationaux les plus récents de l'économie hétérodoxe.

Macroéconomie hétérodoxe - De Kaldor à Minsky

Graines de noir

Si Locke l'emporte sur Descartes dans la pensée des Lumières, plusieurs problèmes surgis au sein du cartésianisme agitent encore le siècle. Ainsi de la question « égoïste » (la question du solipsisme). La présente étude examine comment fut reçu l'immatérialisme berkeleyen, très vite converti par les Jésuites en un pur scepticisme. Pourquoi Berkeley fut-il perçu comme la figure de proue du solipsisme? Quels furent ses adversaires? C'est alors une autre image qui se dégage du XVIIIe siècle : celle d'un scepticisme inquiet plutôt que d'un rationalisme triomphant.

Berkeley au siècle des Lumières ; immatérialisme et scepticisme au XVIII siècle

Il ne fait pas de doute que le corps occupe une place centrale dans les préoccupations de notre époque. La science biochimique en fouille et en maîtrise les mécanismes les plus secrets, la technique médicale en propose les pièces de remplacement en cas de défaillance, les pratiques socioculturelles en exploitent et en perfectionnent les ressources. Dans toute cette attention, le corps apparaît comme un objet parmi d'autres, une machine analysable, remplaçable, exploitable, perfectible. Mais où se situe dès lors la subjectivité - pour ne pas dire l'âme ou l'esprit - dont chacun de nous fait spontanément et intimement l'expérience comme quelque chose de singulier et d'unique ? Quelle est la part qu'y prend le corps ? Depuis que la philosophie moderne, Descartes en particulier, a séparé res cogitans et res extensa, l'identité de l'homme semble déchirée, fissurée, en tout cas problématique. Ce sont quelques-unes des figures, historiques aussi bien que thématiques, de ce rapport problématique entre matière - notre propre matière - et esprit que décrivent les collaborateurs de ce collectif.

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