Pourquoi Descartes et ses critiques?? Sans doute parce que le cartésianisme est exemplaire de la dimension dialectique inhérente à toute philosophie, du fait que Descartes se présente comme le critique le plus radical de la scolastique qui domine encore la pensée de son temps en prétendant refonder l'ensemble du savoir sur des bases neuves. Mais l'idée de critique n'est pas sans lien aussi avec la pensée de Descartes, qui ménage une place dans son ouvre aux critiques en suscitant des objections à ses Méditations auxquelles il se fait fort de répondre. En outre, en autonomisant le domaine de la raison vis-à-vis de la foi et de la tradition, Descartes a accentué la dimension subjective du questionnement philosophique et encouragé l'esprit critique, avec comme conséquence la justification des attaques qui seront menées par la suite contre son propre système philosophique. C'est dire l'importance fondamentale de la notion de critique pour le cartésianisme. Dans cette optique, les contributions réunies dans ce volume envisagent la philosophie de Descartes en lien avec la doctrine de ceux qui s'en sont inspirés (critiques internes) ou qui s'y sont opposés (critiques externes), avant de s'intéresser au final à la réception critique qui en a été faite au siècle des Lumières.

Descartes et ses critiques

L'apport de John Maynard Keynes dans la théorie économique, l'économie appliquée et la politique économique est fondamental. Le débat qui s'est instauré depuis plusieurs décennies entre économistes post-keynésiens l'est tout autant. La science économique ne peut que s'enrichir de la pensée de ce courant d'économistes curieusement ignorés par la science académique. Cet ouvrage retrace plus de cinquante ans de recherches et macroéconomie, en se concentrant sur les thèmes de la croissance, de la répartition des revenus et du financement. En outre, il montre qu'une synthèse est possible entre les grands économistes hétérodoxes. L'objectif de l'auteur est simple faire en sorte que l'étudiant avance progressivement dans sa lecture sans que le chercheur y perde au niveau de la rigueur dans l'exposé des propos. Il s'adresse aux étudiants, chercheurs et enseignants en sciences économiques intéressés par les développements internationaux les plus récents de l'économie hétérodoxe.

Macroéconomie hétérodoxe - De Kaldor à Minsky

Il ne fait pas de doute que le corps occupe une place centrale dans les préoccupations de notre époque. La science biochimique en fouille et en maîtrise les mécanismes les plus secrets, la technique médicale en propose les pièces de remplacement en cas de défaillance, les pratiques socioculturelles en exploitent et en perfectionnent les ressources. Dans toute cette attention, le corps apparaît comme un objet parmi d'autres, une machine analysable, remplaçable, exploitable, perfectible. Mais où se situe dès lors la subjectivité - pour ne pas dire l'âme ou l'esprit - dont chacun de nous fait spontanément et intimement l'expérience comme quelque chose de singulier et d'unique ? Quelle est la part qu'y prend le corps ? Depuis que la philosophie moderne, Descartes en particulier, a séparé res cogitans et res extensa, l'identité de l'homme semble déchirée, fissurée, en tout cas problématique. Ce sont quelques-unes des figures, historiques aussi bien que thématiques, de ce rapport problématique entre matière - notre propre matière - et esprit que décrivent les collaborateurs de ce collectif.

Corps Et Science. Enjeux Culturels Et Philosophiques

Une fin de siècle philosophique: André Comte-Sponville, Marcel Conche, Luc Ferry, Gilles Lipovetsky, Michel Onfray, Clément Rosset

Graines de noir

Au bas de la statue d'Auguste Comte, place de la Sorbonne, à Paris, on pouvait lire récemment - et peut-être le peut-on encore : " ni Comte ni Sponville ". Ce graffiti exprime à sa manière l'un des grands défis de la philosophie française de la fin du XXe siècle, à savoir celui de sa popularité. Car la philosophie est désormais au centre de la vie publique : elle trône dans les cafés, se fait une place dans l'entreprise et s'installe même dans les cabinets privés. Mais ce qui ne laisse pas d'étonner, c'est l'écho qu'elle rencontre auprès d'un grand public avide de lectures philosophiques. Il convient de s'interroger sur cet engouement, ou plutôt d'interroger les philosophes à ce sujet, eux qui sont sans doute les mieux placés pour y répondre. " Précédés d'une introduction à l'œuvre des auteurs interviewés, les six entretiens réunis dans ce livre font le point à la fois sur la pensée de chacun d'eux et sur la situation générale de la philosophie française actuelle. Bien qu'on n'ait dans aucun sens affaire ici ni à une école ni à une improbable " pensée 98 ", il se dégage quand même de ces rencontres l'image d'une philosophie qui a renoué avec la vie, qui est arrivée à reformuler, à nouveaux frais, les questions de la philosophia perennis et qui a rétabli le dialogue avec son temps.

La philosophie française en questions: entretiens avec André Comte-Sponville, Marcel Conche, Luc Ferry, Gilles Lipovetsky, Michel Onfray, Clément Rosset

" La nature n'a mis aucun terme à nos espérances ", affirme Condorcet en 1793 dans l'Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain. Longtemps, cette forme nouvelle d'espérance séculière a paru incarner les aspirations de la pensée moderne qui, surtout au XVIIIe siècle, se serait réclamée de la raison pour mieux proclamer sa confiance dans les progrès inéluctables des sciences et des arts. A y regarder de plus près, il semble pourtant que ce soit moins le ton décisif que la critique sceptique des promesses inspirées par " l'esprit de système " qui, au XVIIIe siècle, définisse le mieux la modernité. Il appartenait sans doute à une époque aussi marquée que la nôtre par l'érosion des certitudes de redécouvrir cette dimension des Lumières. Ce faisant, cet ouvrage se fixe comme tâche de montrer que le scepticisme représente alors un aspect fondamental des débats philosophiques et littéraires. Une telle relecture de la pensée moderne montre aussi à quel point les problèmes issus de la réception du scepticisme par les écrivains et les philosophes de cette époque s'ouvrent sur des questions dont nous ressentons à nouveau la gravité: critique du dogmatisme, relativisme culturel, tolérance, rapport entre politique et morale dans un monde sans valeurs absolues, incertitudes de l'histoire.

Septicisme et modernité

Dans les années 1970, le terme «postmoderne» a servi à décrire le sentiment que l'on avait alors d'une rupture avec la modernité et les grands récits dont elle avait été porteuse (le Bonheur, la Révolution, le Progrès...), sentiment dont Jean-François Lyotard s'est fait l'écho, notamment dans Le postmoderne expliqué aux enfants. Ce sentiment n'est plus le nôtre, la postmodernité ayant été en réalité plus une parenthèse jouissive qu'une rupture réelle. À dire vrai, c'est à une radicalisation de la modernité que nous avons assisté ces vingt dernières années, et à une exacerbation de ses principes moteurs (le marché, la démocratie, l'individu, la technique), ce pourquoi il est temps d'abandonner le concept de postmodernité au profit de celui d'hypermodernité. Qu'est-ce que l'hypermodernité? Que devient le bien commun quand la logique individualiste prédomine? Quel bonheur et quelle sagesse envisager quand tout semble passer par la consommation? Quelle culture et quelles exigences préserver dans un monde obnubilé par l'égalitarisme? Comment penser l'humanisme face à la profusion technologique? Voilà quelques interrogations qui constituent le cœur de cet ouvrage, qui fait de l'hypermodernité plus qu'une question, un destin.

L'hypermoderne expliqué aux enfants: Correspondance 2003–2006

Si Locke l'emporte sur Descartes dans la pensée des Lumières, plusieurs problèmes surgis au sein du cartésianisme agitent encore le siècle. Ainsi de la question « égoïste » (la question du solipsisme). La présente étude examine comment fut reçu l'immatérialisme berkeleyen, très vite converti par les Jésuites en un pur scepticisme. Pourquoi Berkeley fut-il perçu comme la figure de proue du solipsisme? Quels furent ses adversaires? C'est alors une autre image qui se dégage du XVIIIe siècle : celle d'un scepticisme inquiet plutôt que d'un rationalisme triomphant.

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