Au lendemain de la Shoah, entre 1945 et 1970, une civilisation de vingt siècles a disparu. Du Maroc à l'Iran, en passant par l'Algérie, l'Égypte, le Liban, l'Irak et le Yémen, les Juifs du monde arabo-musulman se sont retrouvés sur les routes de l'exil. Installées pour la plupart avant l'instauration de l'islam, leurs communautés ont vu les univers s'effondrer dans la violence ou au terme d'une pression plus sournoise. Tel fut le destin d'environ 900 000 personnes, originaires de onze pays, confrontées aux traditions musulmanes et au nationalisme arabe du lendemain de la Seconde Guerre mondiale. Signées par dix historiens de l'université française ou israélienne, les études d'histoire politique réunies dans ce livre font le récit d'un drame majeur du XX? siècle, souvent occulté par les victimes elles-mêmes. Au coeur de la crise du Moyen-Orient, elles posent la question du rapport à l'autre, juif ou chrétien, dans le monde musulman. Elles éclairent d'un jour neuf la question des réfugiés palestiniens en la replaçant dans un contexte plus large.

La fin du judaïsme en terre d'Islam

Comment peut-on écrire l'histoire d'un peuple dépourvu si longtemps d'assise territoriale, de langue commune et de pouvoir centraloe et pourtant, il n'y a pas de doute que, en dépit de leur dispersion, se sont tissés et maintenus entre des communautés établies sur l'ensemble de la planète, au coeur des nations et des empires dans toutes les aires de civilisation, de solides liens. cette unité a engendré des structures collectives et des institutions d'une fermeté et d'une souplesse qui ont défié le temps et les épreuves: les conflits, les schismes, les tensions propres à toute vie sociale, les persécutions n'en sont jamais venus à bout. le " peuple du livre " a en effet inventé un système où la parole délivrée au sinaï à moïse s'est accomodée de situations d'une extrême variété.

C'est à travers une histoire non plus événementielle _ qui a été faite souvent _ mais plutôt sociale, culturelle et institutionnelle, confiée à des spécialistes venus de disciplines multiples et originaires de trois continents que l'honnête homme d'aujourd'hui trouvera un chemin dans les arcanes d'un monde à la fois familier et largement méconnu. au long de quatre volumes d'une richesse et d'une diversité inégalées, soixante auteurs composent une fresque grandiose qui éclaire trente siècles d'une histoire à nulle autre pareille.

Le troisième volume (le passage d'israël) examine les modalités et les effets du rapport des juifs avec leur environnement social ou culturel, dans l'ordre de la spiritualité, de la vie intellectuelle, dans l'ordre économique et politique.

Maître de conférences de sociologie à l'université de paris-x, shmuel trigano, a créé la revue pardès et dirige le collège des études juives de l'alliance israélite universelle. il a publié plusieurs essais parmi lesquels la nouvelle question juive (1979) et philosophie de la loi (1992).

La societe juive a travers l'histoire - le passage d'israel

Les événements qui, au Proche-Orient, ont suivi la deuxième intifada marquent à bien des égards un tournant dans l'histoire du conflit israélo-arabe mais aussi pour le monde juif. Pas dans le sens caressé par nombre d'éditorialistes. La diabolisation du sionisme promu par la conférence de Durban d'août-septembre 2001 et par les antimondialistes, la délégitimation de principe qui exclut tout ce qui touche à Israël dans le discours politico-médiatique ont montré la persistance des stéréotypes archaïques que l'on croyait caducs. Que se trame-t-il dans cette situation, vécue par le monde juif comme l'ébranlement d'un ordre symbolique et politique qu'il croyait acquis ? C'est ce que tente de clarifier ce livre. L'auteur, qui ne cache pas son inquiétude, poursuit un double projet : formuler une description de la réalité telle que la conscience juive la perçoit ; analyser celle-ci en définissant l'enjeu d'une telle exclusion. Pour Shmuel Trigano, cette dernière trouve son origine dans l'«étrangeté» qui a fait du peuple juif, plus que des individus juifs, le paria de la modernité, source de drames sans fin mais porteur d'un message originel qu'Israël est appelé à retrouver.

L'ébranlement d'Israël ; philosophie de l'histoire juive

Et si la domination n'était pas là où on la croit ? Et si la façon dont nous nous représentons aujourd'hui l'identité, l'humain, les genres, la nature, mais aussi la démocratie, le rapport à l'étranger, le contenu même du savoir, la finalité du droit, si tout cela ne relevait pas en réalité d'un savoir objectif mais d'une « idéologie » qui projette de changer l'ordre social et politique mais surtout l'humain ? C'est le propre de toute époque que de trouver dans un ordre d'idées le principe du pouvoir et de la cohérence, sauf que cette idéologie se présente comme l'anti-pouvoir, le facteur d'une liberté jamais imaginée. Ce court ouvrage s'efforce d'en construire le modèle et de prendre la mesure de l'ampleur de l'agenda du post-modernisme, cette pensée née en France dans les années 1970, redécouverte aux États-Unis et devenue, depuis, la « langue commune » de toutes les élites du monde démocratique, à travers ses multiples visages : multiculturalisme, post colonialisme, queer theory, altermondialisme, mondialisme, etc. Dans la perspective de la sociologie de la connaissance, Shmuel Trigano tente d'identifier les centres de pouvoir et l'ordre nouveau qu'installe cette idéologie pour comprendre le contexte de son développement, notamment la décomposition de l'état-nation européen des suites de l'unification européenne, grosse, selon lui d'une forme de pouvoir de type impérial. Un livre de savoir mais aussi un livre engagé qui alerte face à la dernière née des utopies politiques.

La nouvelle idéologie dominante

À l'occasion du 150ème anniversaire de sa création, l'Alliance Israélite Universelle, institution philanthropique à vocation éducative et culturelle, a souhaité inaugurer les rencontres par une suite de conférences sur les questions de l'universel et de l'identité nationale. A l'heure des débats sur l'identité nationale, Shmuel Trigano, Marcel Gauchet, Chantal Delsol, Raphaël Draï, Blandine Kriegel, Alain Renaut, Dominique Schnapper, posent tour à tour la question : Que devient le concept d'universel confronté à la politique des identités ? A-t-il encore une validité? Et peut-il influer sur une nouvelle conception de la République ?

L'universel et la politique des identités

Comment naît la modernité ? L'homme moderne a toujours cru qu'elle s'était construite sur la table rase du passé et de la tradition. Et pourtant, d'où viendrait-elle ? Au fil d'une enquête philosophique autant qu'érudite, Shmuel Trigano avance l'hypothèse que c'est dans la théologie négative du Moyen Âge qu'il faut trouver le moment où la société et la pensée de la tradition vacillent et s'ouvrent à la logique de la modernité. En somme, c'est dans l'histoire de ce que les hommes ont dit de Dieu et dans leur effort pour parfaire la conception de la Divinité que l'on pourrait lire les évolutions qui ont finalement conduit à la constitution du monde dont Dieu s'est résolument absenté... À travers une analyse du projet philosophique juif, tel qu'il s'incarne en ces trois auteurs charnières que sont Maïmonide, Spinoza et Mendelssohn, Shmuel Trigano montre comment, au coeur du débat théologique propre à la philosophie religieuse, émerge la modernité. Ainsi se profile, derrière l'univers de la Raison, un enjeu insoupçonné, d'ordre spirituel et religieux, dont l'analyse nous aide à lire les errements, mais aussi le refoulement et les retours successifs, ainsi que la puissance de reviviscence. N'est-ce point là le grand enjeu de la fin du XX? siècle ?

La demeure oubliée : genèse religieuse du politique

Qu'est-ce qu'une idéologie ? 
Entre savoir et croyance, les idées qui constituent notre  environnement mental ont une pertinence politique. 
Le cadre de pensée qui surgit aujourd'hui semble remettre  radicalement en cause « le monde d'avant ». Déconstruction  du réel, post-humain, nouvelles identités dites « de genre », « décolonialisme » sont quelques-uns des thèmes où l'on voit à  l'oeuvre des ambitions utopiques d'inspiration marxiste transposées  dans les moeurs. La volonté de créer un « homme nouveau », la  déconstruction de la nation et de la citoyenneté remettent en cause  une démocratie qui dépend soudain de sa validation par les médias  et les réseaux sociaux. Sous le manteau d'un anti-pouvoir, ce sont  bien de nouveaux pouvoirs totalitaires qui émergent de manière  incontrôlée. Avec la précision méthodologique du sociologue,  Shmuel Trigano analyse comment ces différentes configurations  idéologiques s'articulent en un tout cohérent et reflètent les intérêts  d'une base sociale. L'enjeu : cartographier le postmodernisme  comme forme de pensée qui échappe à notre conscience.

Petit manuel de postmodernisme illustré

Qu'est-ce qu'une civilisation et se définit-elle dans les limites d'un territoire ? En quoi la notion est problématique et ne doit-on pas plutôt parler de 'la' civilisation, en opposition à toute entité qui ne placerait pas en son cour la pérennité des valeurs d'humanité ? S'applique-t-elle, en outre, à cet étrange phénomène qu'est le judaïsme, identifié tout à tour comme « peuple », « religion », « confession », « nation », ou « culture »? Peuple sans terre pendant plus de vingt siècles, religion dont le Dieu est en exil, confession qui n'a pas le culte du prosélytisme, nation étrangère au cour des nations, culture plurielle au miroir des cultures qui l'accueillent, le « judaïsme comme civilisation » ne s'affirme-t-il pas dans l'exil et comme « civilisation de la diaspora » avant que dans sa lettre même? À cet entrelacs de questions complexes répondent, par autant d'autres questions, les auteurs de cet ouvrage collectif, fruit de trois colloques du Collège des études juives de l'Alliance israélite universelle, à l'occasion du 150e anniversaire de cette institution.

La civilisation du judaïsme - De l'exil à la diaspora

«Entreprendre de dire l'identité juive, aujourd'hui comme hier, c'est s'exposer aux risques de l'illisibilité.Illisibilité de sens. Les porteurs de cette identité eux-mêmes sont saisis d'égarement dès qu'il s'agit pour eux de se dire ou de se comprendre : c'est comme si n'arrivait pas à se dire la réalité de cette identité, comme si les mots étaient entachés d'erreur et de gratuité aussitôt que prononcés, comme si l'identité juive, ou judéité, était rejetée hors des époques et des discours des temps et des textes qu'elle traverse.L'identité juive est-elle d'un autre âge ou a-t-elle aujourd'hui un relief autre que celui que découpe le regard des autres sur la surface du monde ?»Shmuel Trigano.

Le récit de la disparue

Et si la façon dont nous nous représentons aujourd'hui l'identité, l'humain, les genres, la nature, mais aussi la démocratie, le rapport à l'étranger, le contenu même du savoir, la finalité du droit, si tout cela ne relevait pas en réalité d'un savoir objectif mais d'une «idéologie» qui projette de changer l'ordre social et politique mais surtout l'humain ? C'est le propre de toute époque que de trouver dans un ordre d'idées le principe du pouvoir et de la cohérence, sauf que cette idéologie se présente comme l'anti-pouvoir, le facteur d'une liberté jamais imaginée. Dans la perspective de la sociologie de la connaissance, Shmuel Trigano tente d'identifier les centres de pouvoir et l'ordre nouveau qu'installe cette idéologie pour comprendre le contexte de son développement.

La nouvelle idéologie dominante: Le post-modernisme

De tout temps, du Cantique des Cantiques à Amos Oz, le désir et la sexualité tiennent une place importante dans la littérature hébraïque. À partir de l'étude d'un traité matrimonial du XIIIe siècle, rédigé par Abraham De Posquières (Languedoc), Shmuel Trigano insiste sur la notion d'"intention d'amour", primordiale pour que l'acte sexuel soit authentique et que l'homme et la femme puissent également en jouir. Se dessine alors une véritable anthropologie du désir et de la sexualité bien différente de ce que la pudibonderie plus tardive imposera comme règle de vie entre les hommes et les femmes, et dans laquelle l'opposition courante entre le corps et l'âme est absolument caduque

L'intention d'amour ; désir et sexualité dans les maîtres de l'âme de r. abraham ben david de posquiéres

Le «peuple élu» et les autres... cette question est au centre de la pensée chrétienne et de la pensée juive, et se trouve au coeur de toute l'histoire occidentale. Mais que signifie exactement cette élection divine dont les Juifs sont les premiers à parler, et à laquelle les chrétiens donnent un sens radicalement différent ? Est-elle synonyme d'exclusion des autres individus, des autres peuples ? Ou est-elle donnée comme une surabondance qui n'enlève rien aux autres ? À ces questions, Shmuel Trigano donne un sens d'une brûlante actualité. Car avec saint Paul commence un terrible malentendu face au judaïsme qui perdure dans toute l'histoire occidentale, jusqu'à Karl Marx et de nombreux philosophes contemporains. Ainsi, René Girard, Alain Badiou, Jean-François Lyotard, Giorgio Agamben, et plusieurs penseurs et théologiens catholiques sont-ils ici interrogés dans leur rapport au judaïsme et à la Shoah. Au risque de dévoiler les profondes méprises dont ils sont parfois les héritiers. Mais ce travail critique permet aussi de mettre au jour d'autres sens de la tradition biblique, bien plus proches de nous et précieux pour notre actualité.

L'E(xc)lu : Entre Juifs et chrétiens

En dépit des recherches universitaires entreprises depuis 1970,notamment en Israël, il n'existait pas encore d'étude systématique de l'histoire et de la civilisation du monde sépharade.

Un univers extraordinairement divers qui englobe d'innombrables communautés disséminées sur l'ensemble de la planète. Certaines sont très mal connues, d'autres à peine répertoriées. Une telle somme faisait d'autant plus défaut que cette histoire et cette culture n'ont pas encore été véritablement intégrées dans l'histoire officielle du monde juif, si ce n'est sous la figure du folklore ou de l'art.

Pour combler cette lacune, le présent ouvrage vise à formaliser et à structurer cette histoire, à construire un cadre chronologique et symbolique permettant d'avoir une vue d'ensemble. Ainsi a-t-il pour ambition de présenter une synthèse accessible, en s'appuyant sur des travaux très spécialisés, le plus souvent traduits de l'hébreu.

Ce second volume, axé sur la culture, rassemble une série de chapitres sur les productions culturelles et religieuses du judaïsme sépharade, qu'il s'agisse de religion, de philosophie, de la kabbale, du talmud ou des institutions politiques et éducatives. Les grandes oeuvres évoquées dans ces pages attestent de la durable vitalité et de la créativité singulière du monde sépharade.

Le monde sépharade Tome 2 ; civilisation

Pourquoi l'Europe, qui a inventé l'idée que tous les hommes sont égaux, a-t-elle aussi produit la Shoa ? Pourquoi a-t-elle stigmatisé certains de ses citoyens au point de les détruire ? Depuis de nombreuses années, le débat autour de la singularité de la Shoa est vif : les tenants de la mémoire sacrée s'opposent aux négationnistes de droite comme à ses critiques de gauche. Derrière cette polémique se cache une question plus profonde : celle des fondements mêmes de la démocratie. Aujourd'hui encore, l'égalité entre citoyens suffit-elle à fonder une société qui fait une place à chaque homme dans sa différence ?

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