Libérer la judéité d'une modernité mortifère, dans laquelle, pour exister dehors où s'érigeait l'empire exclusif du politique, elle devait renoncer à elle comme force historique dans le politique, et accepter son exil dans un «dedans» d'occultation et de négation : assumer sa mort pour la vie...Telle était, dès l'origine, l'ambition de cet ouvrage dont l'écho fut immédiat.Cette première critique de la modernité juive, finissante et caduque, en une époque où la crise du politique est évidente, veut fonder la Nouvelle Jérusalemn où le juif ne sera plus étranger à lui-même dans l'histoire. Ouverture d'une nouvelle «modernité» juive, d'une ère nouvelle de la judéité dans le monde contemporain.Voici donc la formulation de ce qui apparaîtra peut-être comme la première théorie juive du politique : elle affronte et traverse à visage nu le fait politique contemporain, le dépasse activement au lieu de s'y adapter et de le reproduire. À seule fin de rompre avec l'enfermement dans le monde privé, de sortir les disparus de leurs caveaux, faire de l'ancien du nouveau, et de la décrépitude nocturne une aurore.

La nouvelle question juive : l'avenir d'un espoir

"Une approche du nouvel antisémitisme" / par Marc Laurent. Deux extraits de "Quinze ans de solitude : juifs de France, 2000-2015" / Shmuel Trigano. Le premier texte est issu d'une conférence prononcée le 21 janvier 2015 à Reims à l'initiative de l'Association culturelle et sociale israélite de Reims. - ACSIREIMS = Association culturelle et sociale israélite de Reims

Des sources de l'antisémitisme à l'antisionisme contemporain

La Societe Juive a Travers L'Histoire

Et si le monothéisme n'était pas la vieille lune que l'on croit trop souvent ? Et s'il portait en lui une vision de l'homme pleine d'avenir ? "Sache devant qui tu te tiens !", disait le Talmud. Selon cet enseignement, c'est le rapport au Dieu unique qui donne son sens à l'humanité. Toutes les religions issues de la Bible partagent ainsi une vision du monde qui doit, selon Shmuel Trigano, devenir notre viatique pour affronter la crise généralisée que nous traversons. Shmuel Trigano enseigne la sociologie de la politique et de la religion à l'université Paris-X-Nanterre. Il a fondé le Collège des études juives de l'Alliance israélite universelle et la revue européenne d'études et de culture juives Pardès. Auteur de nombreux ouvrages dans le domaine de la philosophie politique, de la spiritualité et de l'histoire, il a notamment publié L'Idéal démocratique. À l'épreuve de la Shoa.

Le monothéisme est un humanisme

Ce livre a pour objet la philosophie hébraïque, que l'auteur distingue fondamentalement de la philosophie juive, en ce sens que celle-ci cherche à trouver un accord avec la philosophie grecque quand celle-là cherche à trouver un accord avec elle-même, c'est-à-dire à retrouver dans sa texture hébraïque la puissance de construire le cosmos.

Que Dieu soit désigné en hébreu par le radical du verbe "être", que l'être ne s'y conjugue pas au présent - voire que le présent n'existe pas -, et c'est tout un univers intellectuel qui surgit, à la temporalité et à la réalité différentes : tout ramassé dans la proposition étonnante que l'être "cesse" (shabbat) pour que l'homme se lève.

L'odyssée de l'être - Métaphysique hébraïque

L'idée de création est le roc du monothéisme. Tout son édifice intellectuel repose ainsi sur un fondement que la raison philosophique et scientifique a du mal à accepter, quoique certaines " gnoses " en vogue dans des milieux scientifiques ne l'écarteraient pas par principe. On pense notamment, à ce propos, à la théorie du " big bang ". Dans le monothéisme radical qu'est le judaïsme, l'idée de création souligne la séparation qui " lie " le Créateur et l'homme. Cet ouvrage est sous-tendu par une question : savoir comment on peut aujourd'hui comprendre la création dans une perspective philosophique, scientifique et religieuse. On sait qu'aux Etats-Unis s'est développée une longue controverse sur le " créationisme ", un courant fondamentaliste qui vise à récuser les versions scientifiques de l'origine des choses et à imposer dans l'enseignement public la théorie de la création telle qu'il la lit. La transmission d'une telle idée est aussi problématique dans l'enseignement du judaïsme. N'y aurait-il pas d'autres voies d'interprétation du récit de la création du livre de la Genèse ? D'autres considérations possibles de l'idée de création ?

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