«Je vais ici parler en mon nom. L’auteur de ce livre est un militant – pour autant ce n’est pas un livre militant ni l’histoire d’une organisation. C’est un ouvrage sur la politique dont l’enjeu est de penser la politique à partir d’elle-même. Ma thèse est qu’elle relève d’une pensée propre, singulière en chaque séquence. Car, selon moi, la politique n’est pas de tout temps et en tous lieux, elle est rare, elle est séquentielle – elle commence et elle cesse : il y a des modes historiques de la politique. Durant une séquence la politique invente ses propres catégories, lesquelles entrent en péremption quand la séquence s’achève.Penser la politique à partir d’elle-même, c’est réfuter drastiquement les tentatives de la réfléchir à partir de la philosophie, de l’histoire ou de l’économie. Ce qui la corrompt, l’annule ou la coprésente au travers de divers invariants.Que ce soit le livre d’un militant, dont l’itinéraire commence en 1966, consiste à prendre absolument en compte l’expérience et à tenir pour conclusifs ses succès comme ses échecs. Ce qui me porte à déclarer la péremption de la catégorie de communisme comme processus réel – le dépérissement de l’État n’a jamais eu lieu –, celle de la forme parti, forme finalement étatique, à réserver l’usage et le sens du mot de révolution à la seule séquence de la Révolution française, enfin à clore la vision léniniste de la conscience à partir d’une politique du pur subjectif. D’un militant aussi, que le faire de la politique dépende des formes de la subjectivité des gens, et tout aussi bien les formes d’organisation, ce que j’ai appelé une politique du point des gens et à distance de l’État.Si je devais ponctuer ici mon itinéraire, tel que ce livre le présente – du léninisme-maoïsme à la politique en intériorité – ce serait par un souhait. Puisse cet ouvrage devenir un adossement pour des enjeux considérables : constituer aujourd’hui une puissance nouvelle des gens et, à partir de cette subjectivité nouvelle, ouvrir à l’identification des formes récentes de l’État : État de décision pure et, en France, État séparé, menant à des prescriptions permettant d’y faire face.»Sylvain Lazarus

L'intelligence de la politique

Je vais ici parler en mon nom. L'auteur de ce livre est un militant. C'est un ouvrage sur la politique dont l'enjeu est de penser la politique à partir d'elle-même. Ma thèse est qu'elle relève d'une pensée propre, singulière en chaque séquence. Car, selon moi, la politique n'est pas de tout temps et en tous lieux, elle est rare, elle est séquentielle - elle commence et elle cesse : il y a des modes historiques de la politique. Durant une séquence la politique invente ses propres catégories, lesquelles entrent en péremption quand la séquence s'achève. Penser la politique à partir d'elle-même, c'est réfuter les tentatives de la réfléchir à partir de la philosophie, de l'histoire ou de l'économie. Ce qui la corrompt, l'annule ou la coprésente au travers de divers invariants. Que ce soit le livre d'un militant, dont l'itinéraire commence en 1966, consiste à prendre absolument en compte l'expérience et à tenir pour conclusifs ses succès comme ses échecs. Ce qui me porte à déclarer la péremption de la catégorie de communisme comme processus réel - le dépérissement de l'Etat n'a jamais eu lieu -, celle de la forme parti, forme finalement étatique, à réserver l'usage et le sens du mot de révolution à la seule séquence de la Révolution française, enfin à clore la vision léniniste de la conscience à partir d'une politique du pur subjectif. D'un militant aussi, que le faire de la politique dépende des formes de la subjectivité des gens, et tout aussi bien les formes d'organisation, ce que j'ai appelé une politique du point des gens et à distance de l'Etat. Si je devais ponctuer ici mon itinéraire, tel que ce livre le présente - du léninisme-maoïsme à la politique en intériorité -, ce serait par un souhait. Puisse cet ouvrage devenir un adossement pour des enjeux considérables : constituer aujourd'hui une puissance nouvelle des gens et, à partir de cette subjectivité nouvelle, ouvrir à l'identification des formes récentes de l'Etat : Etat de décision pure et, en France, Etat séparé, menant à des prescriptions permettant d'y faire face.

Le présent travail se divise en deux parties : une méthodologie générale et un ensemble d'études de cas. Il a pour objet l'analyse des phénomènes qu'on appelle couramment " sociaux " (classes, usines, mouvements de lutte) ; mais c'est justement une des forces du livre que de tenir à distance le prédicat " social " au profit d'un autre, considéré comme plus fondamental : le prédicat " politique ".

Est ainsi engagé une doctrine originale de la politique : celle-ci ne se caractérise pas par des objets empiriques particuliers (appareil d'État, gouvernement, représentation parlementaire, etc.), mais comme pensée singulière, avec son champ et ses catégories propres. C'est ce que l'auteur appelle la " politique en subjectivité ".

Pour mesurer l'enjeu de cette nouvelle approche de la politique, il convient de rappeler que, depuis les Grecs, toute la pensée politique s'accorde sur un principe : la politique est d'abord un ensemble d'objets (cités, royaumes, États, etc.) ; et que, pour bien des modernes, ces objets se laissent encore typifier en un seul : l'appareil d'État.

Anthropologie du nom

L'art dégénéré - Actes d'une exposition, Aix-en-Provence, juin 1998

Ce livre traite de notre condition politique présente. Sa question est : pour une politique du point des gens, quels sont aujourd'hui les possibles ? Les ruptures entre l'ayant lieu et les ayant eu lieu portent ces Chronologies du présent.
Ce livre campe l'intellectualité de la politique rapportée à ses processus réels, à ses raisons d'usage. Cette intellectualité se dispose à partir l'énoncé central que, parfois, selon une logique créatrice de possibles, « les gens pensent ».
Depuis la Guerre d'Algérie puis celle du Vietnam, Sylvain Lazarus est investi dans la politique. Il a connu de l'intérieur les formes révolutionnaires de la politique et a participé à la fondation de deux organisations militantes :
Aussi se pose à lui la question de savoir comment le présent interpelle l'usage d'un travail de pensée et d'enquête mené antérieurement en d'autres circonstances.

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