Perhaps no single feature so markedly sets off man from the rest of the animal world as the gift of speech, which he alone possesses. No community of normal human beings, be their advance in culture ever so slight, has yet been found, or is ever likely to be found, who do not communicate among themselves by means of a complex system of sound symbols; in other words, who do not make use of a definitely organized spoken language. It is indeed one of the paradoxes of linguistic science that some of the most complexly organized languages are spoken by so-called primitive peoples, while, on the other hand, not a few languages of relatively simple structure are found among peoples of considerable advance in culture... We can thus safely make the absolute statement that language is typical of all human communities of today, and of such previous times as we have historical knowledge of, and that language, aside from reflex cries, is just as untypical of all non-human forms of animal life. Like all other forms of human activity, language must have its history... Taking up the history of language in the sense in which it was first defined, we find that there are two methods by which we can follow the gradual changes that a language has undergone.

The History of Human Speech and the Significance of Language

Anthropologue autant que linguiste, passant d'une étude strictement technique de phonétique historique à des considérations extrêmement générales sur la nature et les fonctions du langage, Sapir occupe une place à part dans l'histoire de la linguistique. Il a touché à presque tous les problèmes que les linguistes peuvent être amenés à se poser à propos du langage et à beaucoup d'autres dont, en général, ils ne s'avisent même pas. Il se dégage de son oeuvre un certain éclat qui a toujours séduit ses lecteurs. Suivant de très près les progrès de disciplines comme la psychologie, la psychanalyse et la sociologie, Sapir entend replacer le langage dans l'ensemble du comportement humain. Loin de dissoudre la linguistique dans les autres sciences de l'homme, il définit, en particulier par une analyse des rapports entre la langue et la culture et entre le langage et la pensée, les conditions auxquelles la science du langage peut fournir aux autres sciences du comportement leur modèle formel.

Linguistique

Edward Sapir (26 janvier 1884 – 4 février 1939) est un linguiste et anthropologue américain originaire de Poméranie. Son travail porta essentiellement sur le langage en tant que fait culturel à part entière. Il est notamment connu pour la célèbre hypothèse Sapir-Whorf.

Je suis convaincu que la méthode stratigraphique permettra à l'avenir l'archéologie de jeter beaucoup plus de lumière sur l'histoire de la culture américaine que dans le passé.

Il serait, bien sûr, désespéré de tenter de se mettre dans une langue internationale toutes ces connotations locales de sens qui sont si chères au cœur du nationaliste.

La comparaison des déclarations faites à différentes périodes nous permet fréquemment de donner des dates maximales et minimes à l'apparition d'un élément culturel ou d'attribuer les limites de temps à un mouvement de population.

Les êtres humains ne souhaitent pas être modestes; Ils veulent être aussi expressifs - c'est-à-dire aussi impudiques - que la peur le permet; La mode les aide à résoudre ce problème paradoxal.

Une entreprise, par exemple, qui fait des affaires dans de nombreux pays du monde est amenée à consacrer énormément de temps, de travail et d'argent à la fourniture de services de traduction.

L'impatience se traduit par un désir d'avoir quelque chose de immédiat à tout cela et, comme c'est généralement le cas avec l'impatience, se résout de la manière la plus simple qui est prête à la main.

La langue est l'art le plus massif et le plus inclusif que nous connaissons, une œuvre montagneuse et anonyme de générations inconscientes.

De plus en plus, les cadeaux non sollicités de sans sont susceptibles d'être reçus avec un ressentiment inconscient.

Les langues nationales sont toutes des systèmes énormes d'intérêts acquis qui résistent à une enquête critique de manière maussade.

Les êtres humains ne vivent pas seuls dans le monde objectif, ni seul dans le monde de l'activité sociale comme généralement compris, mais sont très à la merci de la langue particulière qui est devenue le moyen d'expression pour leur société.

L'anglais, autrefois accepté comme une langue internationale, n'est pas plus sûr que le français ne s'est avéré être le seul et uniquement langage accepté de diplomatie ou comme le latin s'est avéré être la langue internationale de la science.

Une analyse logique des usages réflexifs en français montre cependant que cette simplicité est une illusion et que, loin d'aider l'étranger, elle est plutôt calculée pour l'ennuyer.

En effet, une langue nationale qui se répand au-delà de ses propres limites perd très vite une grande partie de sa richesse originelle de contenu et n'est en aucun cas mieux qu'une langue construite.

L'anthropologie culturelle n'est pas précieuse car elle découvre l'archaïque au sens psychologique. Il est précieux car il redécouvre constamment la normale.

Une création commune exige un sacrifice commun, et l'argument le plus puissant en faveur d'une langue internationale construite est peut-être le fait qu'elle est également étrangère, ou apparemment étrangère, aux traditions de toutes les nationalités.

L'anthropologie culturelle arrive de plus en plus rapidement à se réaliser comme une science strictement historique.

C'est toute une illusion d'imaginer que l'on s'adapte à la réalité essentiellement sans l'utilisation du langage et que la langue n'est qu'un moyen accessoire de résoudre des problèmes spécifiques de communication ou de réflexion.

Toute science a la voracité destructrice d'un rite obsessionnel.

Une allégeance commune à une forme d'expression qui n'est identifiée à aucune unité nationale unique est susceptible de s'avérer l'un des symboles les plus puissants de la liberté de l'esprit humain que le monde ait jamais connu.

Le fait est que le «monde réel» est dans une large mesure qui se construit inconsciemment sur les habitudes linguistiques du groupe.

L'une des gloires de la simplicité de l'anglais est la possibilité d'utiliser le même mot que le nom et le verbe.

Il n'y a jamais deux langues suffisamment similaires pour être considérées comme représentant la même réalité sociale.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Edward_Sapir

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