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Géo Norge

@geoNorge

A mort Juge, tu m'accuses. Mon âme refuse D'avouer des torts. Ta vieille arquebuse Et ton château fort. Quels sales décors ! Tu feins : tu t'abuses. C'est pas pour de l'or Qu'elle geint, ma musc. Si la lyre amuse Quatre mirliflores. Pour moi. c'est à mort. Pour moi. c'est à mort Que s'ouvre l'écluse Où mon fleuve sort. Me faut des excuses Quand ta cornemuse Beugle un peu trop fort. Car cette outre abuse D'extases percluses Et de faux transports. O, fils de méduse, D'un modique effort. Ton cou, je le tords. Tes angoisses rusent ; Et moi, si j'en use. Vraiment, c'est à mort.

il y a 9 mois

Géo Norge

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L'avenir O Madame, ô Madame O Madame Augarita*. L'avenir. L'avenir, l'avenir. Ce n'est pas encor tout ça Pour finir. Et notre âme. et notre âme Est-elle immortelle ou pas. Chers plaisirs ? Rime et rame, ire et art Feindre ou peindre, ceindre, geindre Et gémir ! Dans les cartes, les marcs Lisez notre sang et nos Souvenirs. Dans les mains, les anneaux Forcez Mine. Mounc. Estelle Aux désirs ; Mais notre âme. ah. notre âme Immortelle ou pas. l'est-elle Pour finir?

il y a 9 mois

Géo Norge

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La peur, la faim et quelques autres morsures Chez Norge. tout commence avec la peur. Une peur parfois identifiée avec précision, mais pas souvent. Lui coller une étiquette serait sans doute se donner l'illusion de la circonvenir et de l'asservir. Dangereuse illusion d'entomologiste : elle est tour-jours là. et nous colle à la peau. C'est la peur, qui vaut toutes les peurs (« C'est surtout la peur ordinaire. / C'est surtout la peur de la peur / Avec son bric-à-brac ». F., Poltron, p. 88). Si la peur nous est ainsi consubstantiellc. c'est donc qu'elle est liée à notre existence même. L'angoisse, c'est d'être au monde. Entre le monde et l'homme, ce n'est donc pas d'emblée une histoire d'amour heureux. Ça grince et ça coince. Nostalgie d'un accord perdu ? Ou soif d'un accord à naître ? On ne sait. Ce qu'on sait, en tout cas. c'est que la confrontation de l'homme et du monde fait paradoxalement coexister le remède et la souffrance. Ou. plus précisément, elle refuse le remède au moment même où la souffrance l'imagine. Ce paradoxe porte un nom : le désir. On ne désire que ce que l'on a eu. ce que l'on n'a pas mais que l'on connaît ou que l'on imagine. Elan de l'être en dehors de lui. le désir le condamne à l'inassouvissement. Si la peur est universelle, sans objet précis, c'est que le désir est lui-même infini. Paraphrasant Chesterton. Norgc nous rappelle qu'« une seule chose est nécessaire : tout ». Ces deux thèmes fondamentaux - l'angoisse et le désir - sont puissamment servis, chez Norge. par deux réseaux d'images. D'un côté, le noir et le mur : de l'autre, la faim et la morsure. L'homme norgien est donc double : si le monde est son domaine, pâture où il va paître ses faims, ce monde lui est aussi impropre, au point de lui apparaître comme une prison obscure. De toutes les peurs, la plus profonde et la plus irraisonnablc est sans doute celle du noir. Ce noir que l'on peuple de tous les esprits, de tous les dangers. Plus terrible que tout ce qu'il contient, parce qu'il est la potentialité même. Qui fait peur dans l'étrange locution il fait peur'! (« Une chanson bonne à mâcher / Quand il fait noir, quand il fait peur», R., Une chanson, p. 17). A qui donc se raccrocher? («Maman, quelle obscurité! / Oh. dans tout ce noir, j'ai peur». Q.V., Concerto, p. 420). Mais au delà du noir-contenant, il y a un noir-contenu. La physique nous apprend que le noir n'est pas une couleur, mais l'absence de toute couleur, de ces couleurs dont le blanc est la somme. Que l'obscurité abrite le néant n'est-il pas pire que de la peupler de loups-garous. de sorcières ou de gnomes ? Est-ce ce divorce entre l'être et le néant qu'expriment ces vers du Gros Gibier? : « Il fait si noir dans le noir. / Il fait si chien dans la pluie. / Ça vous colle aux dents, la suie, / Ça désespère, l'espoir» [Les chiens, p. 147). Ce noir-là. il n*est pas à l'extérieur, il est peut-être en nous, comme la peur qui y vit. Si nous participons à ce grand « il » anonyme qui fait peur et qui fait noir, le mur - seconde figure de l'inadéquation de l'homme et du monde - est aussi en nous, car nous le fabriquons. La prison, avec tout son attirail - les barreaux, les serrures, les chaînes, les gonds, les boulets, les pichets et les rats -, est la manifestation achevée du mur. Tout un chapitre des Quatre Vérités s'intitule : Prisons, suppliées. Le supplice, c'est d'être séparé. Mais séparé de quoi ? De tout, sans doute, et définitivement, comme nous le fait savoir l'inusable «deuxième barreau de droite» de telle Prison (Q.V.. pp. 382-383). Mais peut-être aussi de rien. Derrière le mur. il y a peut-être un autre mur. ou le néant. Le mur. comme tous les autres symboles norgiens, a double valeur. Instrument de supplice, il peut aussi être protection : « Non. n'ouvre pas cette porte. / Ca donne sur l'océan ... / Ca donne sur des cloportes... / Pas compris ? Sur le néant ! (...) Au bonheur des maisonnées. / Il faut des portes fermées » (L.V.. La Porte, p. 195). Protection qu'on se crée et qui est évidemment illusoire. Un mur ne rend pas le monde plein : quatre murs ne suffisent pas à apaiser la faim universelle. C'est donc en nous qu'est le mur. comme le noir. Souvent, néant et prison se compénètrent. dans la symbolique norgienne : le monde est un « néant bloqué de remparts» (Q.V., Donc, mouche, p. 389). « ce profond noir méchant des barreaux/ Et de muraille à tout élan des ailes » (Q.V.. Les barreaux, p. 383). Que notre responsabilité dans la profondeur de ce néant et dans l'hostilité des murs soit engagée est manifeste : « Non. le prisonnier ne saura jamais / Qu'il aurait suffi d'une note ailée / Pour jeter à bas son cruel palais / La longueur du temps, les grilles forgées / Et boire la mer à pleines gorgées » (G.G.. Les murs. p. 118). Deux images obscurément transparentes, pour dire le désaccord entre l'homme et le monde et, en définitive, entre l'homme ei lui-même. Mais ce ne sont pas les seules. Un troisième réseau de figures vient renforcer la thématique de l'enfermement : c'est celui de la blessure. Que de sentiments qui « griffent et qui lancinent », que de morsures, que de morts pileuses (« Un crampon dans le sapin. / Le nœud est déjà tout lisse / Louis, ton chagrin s'y glisse. / Pends-le bien». G.G., Le pendu, p. 102). que de morts ignominieuses (« Quand tu répondais oui. on te coupait la tète. / quand tu répondais non. on te coupait le cou. / (...) Le poil de vérité se portera beaucoup / Cet hiver», G.G.. De vérité. p. 107)! Que d'yeux crevés et de jambes coupées (G.G., Trop tard), de guerres entre villages (G.G.. Ennemis), et surtout que de sang ! (« Les dieux se lavent / L'œil et le jabot / Dans le sang d'esclave». G.G.. La loi. p. 111). Les objets eux-mêmes participent de cette agressivité générale : du couteau et de la lance (« De couteau, la rouge histoire / Soufflait sur la plaine en gel », G.G.. De couteau, p. 124 : « Comment va le fer de lance qui se plaît dans ton poumon ? », Les chiens, p. 147) jusqu'à tous ces instruments de la coupe et de la taille, de la frappe et de la fauchaison qui peuplent, comme innocemment, Le petit non (G.G., p. 133). Dans ce registre de la blessure et de l'agression, une place privilégiée doit être faite à la morsure, figure dont nous verrons plus loin toute l'ambiguïté: blessure retenue, destruction lente (« Quand Bérénice eut rongé sa douleur, / Mangé, rongé de larmes et de griffes .... G.G.. Ronge-cœur. p. 106), ingestion commencée, la morsure participe à la fois de la torture et de la réconciliation. Comment s'étonner, alors, de voir le mot. ou l'instrument, accompagné de mots renvoyant à des sentiments complexes? «On connaît vos dents, doux carnassiers» (G.G., Affaires, p. 126)... C'est ici que terreur et faim se rencontrent. La faim est dévorante (« Moi je dis que tout est bien :/ La dent veut de la carcasse. / On est du parti des chiens». G.G., La chasse à courre, p. 130). et de tous les carnivores, l'homme est le plus avide : « Le gai carnivore / Au dieu qu'il adore / Gloussant, / Réclame en naissant / La chair et le sang, / Le sang» (R.. Carnivore, p. 13). Norge ne veut-il nous signifier que ceci, que l'homme est dans la nalure. et que ia grande loi y est de manger pour vivre, cl d'être mangé ? Ce serait peut-être la morale toute de bon sens de la fable Lu faune (F.,p. 62) si la soif de sang ne s'y disait si nettement. Et. surtout, si le mouvement de devoration ne contaminait, chez Norge. l'univers tout entier, et pas seulement le monde du vivant. Si le chasseur est cruel. « C'est la faute aux saines lois / Des terres, des ciels voraces » (G.G., La chasse à courre, p. 130). et le néant lui-même «n'arrête pas de mâcher» (Q.V.. Tout cl rien. p. 375). Il faut donc interroger et la faim et la devoration. La faim, comme la soif qui lui est liée, peut d'abord être lue comme une métaphore du désir. Ces besoins - des plus primaires, comme l'était le sentiment de la peur - sont donc infinis, comme est infini le désir: «Tout bu. toute l'eau / Des mers sonores / El le cœur dit : ô, / J'ai soif encore » (R.. Les quaires éléments, p. 29). La faim sera donc plurielle, sans objet précis et sans siège individualisé. Famines, au pluriel, fait le titre d'un des recueils de Norge. Et la famine, c'est la faim collective, et poignante. Mais il en va de la faim comme du mur : son statut est double. Si la faim figure l'impuissance, avec au boui la mon. elle est aussi une manière d'éprouver l'existence. Le ventre qui se tait se fait oublier ; mais celui qui crie se rappelle à nous. Signe de l'existence, la faim est aussi point d'appui pour un élan (n'est-ce pas là. d'ailleurs, que s'originc toute l'inventivité des hommes ?). D'où ce paradoxe de la famine déclencheuse de quête : rien ne peut l'assouvir (puisqu'elle est infinie), mais tout peut y venir répondre. Mieux : c'est la faim qui suscite la nourriture, puisqu'elle transforme l'objet quelconque en objet comestible. Désir, et donc angoisse, la faim est aussi création : « Famine, moi je prends ton sein : / Bon sein de Famine m'allaite » (F.. Tout ou rien, p. 60). Si la faim est paradoxale - à la fois négativité et positivité -. il faut s'attendre à ce que la devoration. qui semble lui être conséquente, le soit aussi. Dans un premier temps, la devoration semble bien être une riposte : une riposte par la morsure à la morsure de l'univers. Riposte qui n'est pas, que le fait de l'homme : dans ce monde, une rose va bien au delà de ce que ses épines lui permettent dans la tradition populaire : « Rose fouettée de soleil. (...) Tant qu'épine devient dent, / Que douceur devient colère. / Que rose devient vipère» (F., Rose foueliée. p. 65). En réponse aux implacables Lois (G.G., p. 111). il y aura la rébellion : au delà de la résignation devant le « manger et être mangé ». il y a le « mordre pour n'être pas mangé ». Réponse réflexe, négativité contre négativité. Mais l'acte engendrera une positivité. en instituant avec le monde un nouvel accord. C'est ce que nous verrons plus loin. Pour l'instant, observons que la peur, l'emprisonnement, la morsure sont les manifestations matérielles d'une abstraction qui tue plus sûrement que n'importe quel couteau. Ce qui tue quotidiennement, c'est la limite, la dimension. Le temps, la distance et la pesanteur. Mur et temps sont liés (« la longueur des murs, la longueur du temps ». G.G.. Les murs. p. 118). non seulement pour limiter, mais aussi pour détruire. Ce qui constitue l'excès même de la limitation (« la longueur de mort / la longueur du temps ». id.). Invisible et anonyme, mais inexorablement présent comme le bourdonnement familier des mouches, le temps distille la mort (« Au vaste juillet ronronne / L'invisible mouche à vent. / Voilà le seul bruit que donne / Le temps ». G.G.. Les mouches, p. 129). Quant à la pesanteur, c'est elle qui est à l'origine de la quête d'Icare, mythe que Norge exploite - après Ovide et Tansillo. mais avant Queneau et Benoziglio - dans un de ses plus beaux recueils (En combattant la pesanteur, en se faisant être vertical, le mystérieux héros du Sourire d'Icare exprime son désir infini d'espace infini. Mais il ne trouvera sa victoire, signifiée par le sourire, que dans l'échec impliqué par son mouvement). Les limites ne sont pas seulement celles de la matière. La connaissance est. elle aussi une dimension finie. Elle n'est donc qu'un leurre, pour celui qui a faim de tout. Modalité du désir (dont elle partage l'ambiguité : on ne peut vouloir connaître que ce que l'on soupçonne), la connaissance joue à imposer un ordre - dérisoire - à un univers sans ordre en soi (« Pas de question. pas de réponse. Tout brille par l'absence. En somme, l'univers est impensable». C.B.. La statue, p. 492). C'est donc peut-être elle qui crée le plus subtil des emprisonnements. Car qu'est-ce au fond qu'une prison, sinon un monde trop ordonné, l'ordre poussé jusqu'à sa perfection? Et le destin de toute perfection semble bien de tendre au néant. C'est en tout cas la conclusion de Uhu-Dieu : « Puis Ubu s'engloutit de toucher au suprême... Toute perfection se dévore elle-même» (G.G., p. 104).

il y a 9 mois

Géo Norge

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Le Père nourricier La mère s'exaltant à pondre Avait toujours des œufs qui lui pendaient au flanc. Le mâle aigu qu'on voyait fondre Allaitait, allaitait ses torrides enfants. Nourrissait, abreuvait dix fidèles suçoirs Qui pompaient de ses pâles hanches Minuit, matin, midi et soir Le lait de tous les jours et le sang du dimanche. Dix fidèles suçoirs qui lui trouaient la peau. Pour traire aux sèves paternelles. Dix ventouses de feu qui lui suçaient les os. Trésor des moelles éternelles.

il y a 9 mois

Géo Norge

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Le vin de cailloux Noircirent le front D'antique statue Et bouche perdue En terre de fond. Mémoire latine De ce qui régna Et bonne racine De ce qui sera. Lavèrent leurs yeux Dans l'eau de fontaine. Lavèrent leurs dieux Dans la vague saine. Mordirent le fruit Dont le jus fait rire. Et viande qu'on cuit Dont le jus fait rire. De vents légendaires Emplirent leurs mains Et leurs corps foncèrent. Ces vents pour tanins. Excellente rage : Cailloux au pressoir. Changé le roc noir En vineux breuvage.

il y a 9 mois

Géo Norge

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Repas Odeur de soupe à midi. « Eh bonjour, belle joufflue. Voici les maravédis Que j'ai pris à la cohue ! » Comme il est grand, le mari. Comme il a de lourdes poches : Mais les baisers qu'il décoche Font trembler le canari. La femme et l'enfant se taisent. (L'enfant va-t-il sangloter ?) On entendrait une fraise Rougir dans le saladier. Un repas des plus loyaux : Lui se pousse dans la glotte De gros morceaux d'aloyau A la sauce matelote. Mais les miroirs sont brisés (Sans le moindre éclat de vitre) Où l'aimable Chat Botte Grugeait une gent bélître. Les miroirs où tant d'oisellcs Foisonnaient au buissonnet. Tant de chevaux respiraient Bellement par les nasclles ! Et le ruisseau se dessèche Où souvent la Biche au Bois (Sans le moindre éclat de voix) Venait boire un peu d'eau fraîche.

il y a 9 mois

Géo Norge

@geoNorge

Un sourire Des morts, encor des morts. Toujours cette fin noire. Changez-moi ce décor, Ces acteurs, cette foire. Je veux de francs feuillages. Et du son de flûtcau Qui passent dans mes âges Comme un printemps sur l'eau. Et je veux un sourire (O silence, ô moisson) Qu'aucun vent ne déchire De sa longue saison. Une douce figure Où poser cette gloire. Un visage qui dure. Plus beau que son histoire.

il y a 9 mois