Georg Wilhelm Friedrich Hegel
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Lorsque les individus et les nations ont une fois dans leur tête le concept abstrait de la liberté à part entière, il n'y a rien de tel dans sa force incontrôlable.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (/ˈɡeːɔɐ̯k ˈvɪlhɛlm ˈfʁiːdʁɪç ˈheːɡl̩/), né le 27 août 1770 à Stuttgart et mort le 14 novembre 1831 à Berlin, est un philosophe allemand. Son œuvre, postérieure à celle d’Emmanuel Kant, appartient à l'idéalisme allemand et a eu une influence décisive sur l'ensemble de la philosophie contemporaine. Hegel enseigne la philosophie sous la forme d'un système unissant tous les savoirs suivant une logique dialectique. Le système est présenté comme une « phénoménologie de l'esprit » puis comme une « encyclopédie des sciences philosophiques », titres de deux de ses ouvrages, et englobe l'ensemble des domaines philosophiques, dont la métaphysique et l'ontologie, la philosophie de l'art et de la religion, la philosophie de la nature, la philosophie de l'histoire, la philosophie morale et politique ou la philosophie du droit.
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Lorsque les individus et les nations ont une fois dans leur tête le concept abstrait de la liberté à part entière, il n'y a rien de tel dans sa force incontrôlable.
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C'est une chose terrible qu'avec les femmes il n'y ait jamais moyen de placer un mot.
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En ce qui concerne l'histoire comme l'abattoir à laquelle le bonheur des peuples, la sagesse des États et la vertu des individus ont été victimes - la question se pose involontairement - à quel principe, à quel objectif final ces énormes sacrifices ont été offerts.
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Lorsque la philosophie avec ses abstractions peint gris en gris, la fraîcheur et la vie des jeunes ont disparu, la réconciliation n'est pas une réconciliation dans le monde réel, mais dans le monde idéal.
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Aucun homme n'est un héros pour son charbon. Ce n'est pas parce que le héros n'est pas un héros, mais parce que le voiturier est un voiturier.
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Les preuves de l'existence de Dieu sont dans une telle mesure tombées dans le discrédit qu'elles passent pour quelque chose de désuet, appartenant à des jours passés.
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En ce qui concerne l'histoire comme l'abattoir à laquelle le bonheur des peuples, la sagesse des États et la vertu des individus ont été victimes - la question se pose involontairement - à quel principe, à quel objectif final ces énormes sacrifices ont été offerts.
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Ce qui est rationnel est réel et ce qui est réel est rationnel. Sur cette conviction, l'homme simple comme le philosophe prend position, et de sa philosophie commence dans son étude de l'univers de l'esprit ainsi que de l'univers de la nature.
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C'est par la médiation du travail que la conscience vient à soi-même.
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Chaque idée, étendue à l'infini, devient son propre contraire.
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Un homme qui a un travail qui lui convient et une femme qu'il aime a réglé ses comptes avec la vie.
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Quoi qu'il arrive, chaque individu est un enfant de son temps; La philosophie est donc aussi son propre temps appréhendé dans les pensées. Il est tout aussi absurde de fantaisie qu'une philosophie peut transcender son monde contemporain que pour imaginer qu'un individu puisse se chevaucher, sauter par-dessus Rhodes.
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Le courage de la vérité est la première condition de l'étude philosophique.
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Par conséquent, l'aspect sensuel de l'art n'est lié qu'aux deux sens théoriques de la vue et de l'ouïe, tandis que l'odeur, le goût et le toucher restent exclus.
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L'apprenant commence toujours par trouver la faute, mais le savant voit le mérite positif dans tout.
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L'histoire comme l'abattoir
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Les gens qui sont trop fastidieux envers les finis n'atteignent jamais la réalité, mais qui s'attardent dans l'abstraction, et leur lumière s'éloigne.
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L'État est l'idée divine telle qu'elle existe sur Terre.
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Juger une chose qui a une substance et une valeur solide est assez facile, de comprendre, c'est beaucoup plus difficile, et mélanger le jugement et la compréhension dans une description définitive est la chose la plus difficile de toutes.
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Dans le cas de toutes les autres sciences, arts, compétences et métiers, tout le monde est convaincu qu'un programme complexe et laborieux d'apprentissage et de pratique est nécessaire à la compétence. Pourtant, en ce qui concerne la philosophie, il semble y avoir un préjudice actuellement en vigueur selon lequel, bien que tous ceux qui ont des yeux et des doigts, et reçoivent du cuir et le dernier, est à la fois en mesure de fabriquer des chaussures, tout le monde comprend néanmoins immédiatement immédiatement comment philosophiser.
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La religion est le lieu où un peuple se donne la définition de ce qu'il tient pour le vrai.
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Rien de grand au monde n'a jamais été accompli sans passion.
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L'Orient savait et à nos jours ne sait que ce que l'on est libre; le monde grec et romain, que certains sont libres; Le monde allemand sait que tous sont libres. La première forme politique que nous observons dans l'histoire est le despotisme, la deuxième démocratie et l'aristocratie, la troisième monarchie.
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En raison de son contenu concret, la certitude sensorielle apparaît d'emblée comme la connaissance la plus riche, voire une connaissance d'une richesse infinie à laquelle on ne peut trouver de limite, soit lorsqu'on s'étend dans l'espace et le temps où elle est dispersée, soit lorsqu'on prenez un peu de cette richesse, et par division entrez-y. De plus, la certitude sensible apparaît comme la connaissance la plus vraie... mais, en l'occurrence, cette certitude même s'avère être la vérité la plus abstraite et la plus pauvre. Tout ce qu'il dit sur ce qu'il sait, c'est simplement qu'il est ; et sa vérité ne contient rien d'autre que l'être pur de la chose.
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En ce qui concerne l'histoire comme l'abattoir à laquelle le bonheur des peuples, la sagesse des États et la vertu des individus ont été victimes - la question se pose involontairement - à quel principe, à quel objectif final ces énormes sacrifices ont été offerts.
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Avant la fin des temps, la fin de l'histoire sera la fin de l'histoire. Avant la fin de l'histoire, la fin de l'art sera la fin de l'art.
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Dans le cas de toutes les autres sciences, arts, compétences et métiers, tout le monde est convaincu qu'un programme complexe et laborieux d'apprentissage et de pratique est nécessaire à la compétence. Pourtant, en ce qui concerne la philosophie, il semble y avoir un préjudice actuellement en vigueur selon lequel, bien que tous ceux qui ont des yeux et des doigts, et reçoivent du cuir et le dernier, est à la fois en mesure de fabriquer des chaussures, tout le monde comprend néanmoins immédiatement immédiatement comment philosophiser.
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Le seul travail et l'acte de liberté universelle sont donc la mort, une mort qui n'a pas non plus de signification intérieure ou de remplissage, car ce qui est annulé est le point vide du moi absolument libre. Il est donc le plus froid et le plus méchant de tous les décès, sans plus importance que de couper une tête de chou ou d'avaler une bouchée d'eau.
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Les enfants sont potentiellement libres et leur vie incarne directement rien de sauver la liberté potentielle. Par conséquent, ce ne sont pas des choses et ne peuvent être les biens ni de leurs parents ni d'autres.
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La vérité n'est trouvée ni dans la thèse ni l'antithèse, mais dans une synthèse émergente qui réconcilise les deux.