Reconnu aujourd'hui comme l'un des fondateurs du pragmatisme, George Herbert Mead laisse une oeuvre inachevée, en grande partie posthume. Dans les textes ici rassemblés, inédits en français, le temps occupe une place fondamentale, de même qu'une réflexion approfondie sur les théories qui révolutionnent la physique au début du XXe siècle, notamment la relativité qu'il conçoit comme un système de perspectives. A une époque où existe encore un dialogue nourri entre philosophes et physiciens, Mead désire relier la structure du monde à l'expérience quotidienne. On découvre ainsi le Mead philosophe, encore éclipsé en France par le psycho-sociologue, et l'on entrevoit du même coupla grande fécondité de ses travaux pour de nombreux champs de recherche actuels, depuis l'épistémologie de l'histoire, la philosophie de l'aléatoire, jusqu'aux études cinématographiques et, plus largement, pour repenser les rapports entre les sciences sociales et celles de la nature. Dans sa présentation, Michèle Leclerc-Olive nous fait entrer dans les cou-lisses de la traduction, à travers ce qu'elle appelle la "traduction délibérative", fondée sur deux vigilances, linguistique et scientifique. Avec Cécile Soudan, elle a en effet mené une véritable enquête historique, étroitement associée au travail de traduction, tant pour mettre au jour ce que la réception de Mead doit aux décisions de certains de ses éditeurs, que pour situer ces textes dans les débats intellectuels et scientifiques des années 1920.

La philosophie du temps en perspective(s)

Issu des cours de "psychologie sociale" donnés par George Herbert Mead (1863-1931) à l'Université de Chicago en 1927-1928, L'Esprit, le soi et la société, ouvrage posthume publié en 1934, est l'un des grands classiques de philosophie et de sciences sociales. S'inscrivant dans la tradition pragmatiste, Mead veut avant tout remettre la cognition dans la conduite, et restituer à la nature une partie de ce qui a été mis indûment dans l'esprit. Le soi, l'esprit et la société sont impensables hors de leur évolution naturelle. En outre, chez Mead, le principe social est toujours premier. L'émergence du soi, et l'émergence de l'esprit, requièrent l'appartenance à une société. Ce principe social s'étend même à la manipulation des objets physiques, à travers laquelle les agents sociaux constituent les dimensions du temps, - ainsi que leurs outils et leurs symboles. En retour, l'apparition du soi et de l'esprit permet que se développement de nouvelles formes, plus complexes, de vie sociale. Cette nouvelle traduction, suivie de l'article fondateur " Genèse du soi et contrôle social ", est introduite par une présentation de Danuel Cefaï et de Louis Quéré qui fait le point sur les études meadiennes. Elle propose une lecture originale de l'ouvrage en termes de béhaviorisme social et montre toute la portée pour les sciences cognitives, la psychologie et la sociologie. Elle donne également de précieuses informations sur l'engagement concret de Mead dans divers mouvements d'éducation et de réforme sociale, qui ont nourri sa réflexion éthique et politique. Elle discute enfin son héritage en sciences sociales aux Etats-Unis, en particulier dans l'école de sociologie e Chicago et dans l'interactionnisme symbolique.

L'esprit, le soi et la societe

Prenez la situation d'un scientifique résolvant un problème, où il dispose de certaines données qui appellent certaines réponses. Une partie de cet ensemble de données appelle à l'application d'une telle loi ou d'une telle loi, tandis que d'autres appellent à une autre loi.

Le Soi a la caractéristique qu'il est un objet pour lui-même, et cette caractéristique la distingue des autres objets et du corps.

L'intelligence des formes inférieures de la vie animale, comme une grande partie de l'intelligence humaine, n'implique pas de soi.

La beauté d'un visage n'est pas une qualité distincte mais une relation ou une proportion de qualités les unes avec les autres.

Notre présent spécieux en tant que tel est très court. Nous vivons cependant des événements de passage; Une partie du processus de passage des événements est directement là dans notre expérience, y compris certains du passé et de certains futurs.

Nos ancêtres prudents, en bâillement, ont bloqué la voie à l'entrée des mauvais esprits en mettant leurs mains devant leur bouche. Nous trouvons une raison du geste de la délicatesse de la manière qui interdit une exposition indécente.

Ce qui lui donne son caractère humain, c'est que l'individu à travers le langage s'adresse dans le rôle des autres dans le groupe et en prend ainsi dans sa propre conduite.

Pour y entrer dans la nature et l'art, que les significations appréciées de la vie peuvent faire partie de la vie est l'attitude de l'appréciation esthétique.

Ses oeuvres

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