La cassure dont les Temps Modernes se sont prévalus sur le seul fond d'une exclusion des Ages Sombres doit être repensée. Résurgence du Moyen Age veut dire non pas retour au Moyen Age mais retour du Moyen Age comme on dit du refoulé, retour d'un savoir que sous nos yeux aveugles et à nos oreilles sourdes n'en continuait pas moins de nous regarder, sous la forme faussement familière des contes, des légendes, des pierres, des liturgies. Qu'à cette lettre désenfouie, nous ajoutions, à l'instar de Marie de France, notre glose, même abusée, n'est qu'un moyen de la rendre enfin à destination. A condition toutefois de ne pas nous dérober de ce qui, en elle, ne laisse pas d'inquiéter. Au jeu du Roi qui ne ment (mais jusqu'où sait-on tout ?), il suffit, pour que montent les enjeux, de ne rien avancer qui ne s'impose depuis notre modernité : mettre le passé au présent, sans plus s'attarder à la Présence du Passé, nous exposera bien mieux aux surprises et aux coups de l'inactuel ou de l'intempestif.

Blanchefleur et le saint homme - Ou La semblance des reliques. Étude comparée de littérature médiévale

Réveiller, secouer, fendre les carapaces, culbuter les idoles, apostropher les patapoufs, dégonfler les baudruches, dissiper les brouillards, souffler sur le feu, scanériser les idées, les passer au fil du rasoir d'Occam, être vrai, «vivre trois secondes en une», argumenter («tout bon raisonnement offense»), être conséquent, mettre au clair, mettre à nu, transpercer, percer jusqu'à l'os, s'incliner devant le réel, servir plus grand que soi, - telles furent quelques-uns des pulsions et ambitions du jeune Jacques Miller, fils d'un radiologue parisien.Ce recueil de textes de jeunesse donne un aperçu des années d'apprentissage d'un personnage qui défraya la petite chronique du Quartier Latin dans les années 60, et qui s'était éclipsé de la scène publique depuis près de vingt ans, avant de solliciter à nouveau l'attention du public cultivé par une polémique passionnée. On trouve ici son entretien avec Jean-Paul Sartre en 1960, ses «réflexions intempestives» de lycéen, son premier exposé au Séminaire de Jacques Lacan, ses premières tentatives logico-philosophiques, son essai sur L'Utile. Le volume s'achève avec son retour auprès de Lacan et son entrée en analyse.

Un début dans la vie

Sont réunies ici la conférence majeure de Lacan La Troisième (à Rome, en 1974), texte établi par J.-A. Miller avec un commentaire qui l'éclaire pour le grand public, et l'intervention (le lendemain) de Jacques-Alain Miller, Théorie de lalangue Rome. La première fois, ce fut, en 1953, "Fonction et champ de la parole et du langage", où Lacan posait les bases de son enseignement. La seconde : en 1967, dans "La psychanalyse. Raison d'un échec", il stigmatisait l'arrêt de la pensée dans le champ ouvert par Freud. A la troisième, en 1974, c'est l'heure de lalangue, de la jouissance, du noeud borroméen. - JAM

La Troisième - Suivi de Théorie de lalangue

Scilicet - Semblants et sinthome - 7e congrès de l'Association mondiale de psychanalyse

Scilicet, L'ordre symbolique au XXIe siècle - Il n'est plus ce qu'il était, Quelles conséquences pour la cure ?

Étrange : une campagne d'opinion au XXIe siècle, mais lancée avec les moyens du XVIIe.
Quelques Lettres sont disséminées à travers la France par un réseau d'amis et de libraires ; elles cheminent piano, piano ; elles touchent quelques coeurs éclairés ; elles font rumeur ; elles éclatent dans les médias. De quoi s'agit-il ? D'abord, d'une fureur, provoquée par un déni de justice. Puis, des guerres civiles dans la psychanalyse ; de la fin des orthodoxies qui les ont nourries depuis un demi-siècle ; de Lacan et de son actualité inexorable.
Et aussi : du terroriste et de la canaille ; de l'inconscient partout se jouant des bonnes raisons. Pourra-t-on désormais se dire analyste sans dire qui on est et ce qu'on veut ? C'est à quoi se risque à découvert, sans l'abri d'aucun conformisme, l'éditeur des Séminaires de Lacan, qui préside l'Association mondiale de psychanalyse.

Lettres a l'opinion eclairee

Argent et psychanalyse

La conversation de ces deux jeunes femmes roulait sur la diffamation dont Lacan faisait encore l'objet trente ans après sa mort. La première me reprochait mon silence sur "un dégoûtant ramassis de saloperies" , la seconde "une complaisance qui aura permis aux modernes Erinyes de se sentir autorisées à dire n'importe quoi sur celui qu'elles poursuivent d'une hainamoration implacable et éternelle" . Si les deux amazones me communiquèrent sans peine leur fièvre d'arracher la tunique de Nessus consumant Hercule, comment leur désir devenu mien aurait-il été sans perplexité ? Lacan, je l'avais connu, fréquenté, pratiqué seize ans durant, et il n'avait tenu qu'à moi de porter témoignage. Pourquoi m'être tu ? n'avoir rien lu de cette littérature ? Etudiant son enseignement, rédigeant ses séminaires, prenant le sillage de sa pensée, j'avais négligé sa personne. Préférer sa pensée, oublier sa personne, c'était ce qu'il souhaitait qu'on fasse, au moins le disait-il, et je l'avais pris au mot. Sans doute avais-je toujours eu soin, par méthode, de référer ses énoncés à son énonciation, de ménager toujours la place du Lacan dixit, mais ce n'était nullement faire cas de sa personne. Au contraire, ne dire mot de sa personne était la condition pour m'approprier sa pensée, approprier ma pensée à la sienne, je veux dire universaliser sa pensée, opération où le tien et le mien se confondent et s'annulent. Je m'étais intéressé à élaborer ce qui, de la pensée de Lacan - mot qui le faisait rire - pouvait être transmis à tous, sans perte, ou avec le moins de perte qu'il était possible, et que chacun pouvait ainsi faire sien. Cette voie était celle de ce qu'il appelait, d'un usage qui lui était propre, le mathème. Or, cette voie implique par elle-même une certaine disparition du sujet et un effacement de la personne. Faire néant de la personnalité singulière de Lacan allait donc de soi. Je la signalais dans mes cours, mais c'était pour la soustraire, la laisser tomber, la sacrifier, si je puis dire, à la splendeur du signifiant. Ce faisant, je me sentais être partie prenante de ce temps futur que, de son vivant, il appelait de ses voeux, celui où sa personne ne ferait plus écran à ce qu'il enseignait. En somme, la voie du mathème m'avait conduit à garder le silence quand j'aurais eu à faire quelque chose que mes deux jeunes amies appelaient le défendre. Mais le défendre, je l'avais fait de son vivant, et jusqu'au bout, quand il était aux abois, puis à la dernière extrémité. A quoi bon le faire, lui mort ? Mort, il se défendait très bien tout seul - par ses écrits, son séminaire, que je rédigeais. N'était-ce pas assez pour faire voir l'homme qu'il était ?

Vie de Lacan

" Est-ce un nouveau parti intellectuel ? ", demande Edwy Plenel à Jacques-Alain Miller et Philippe Sollers sur LCI. Ils disent non, mais c'est plutôt oui. C'est un Objet Non Identifié, apparu soudain dans le ciel de la politique française. Est-il bon ou méchant ? De gauche ou de droite ? Du centre ou des extrêmes ? Bien malin qui le dira. Alors, il est ailleurs ? Sans doute, mais cet ailleurs se promène ici même. Sur son passage, il brouille les cartes, joue les passe murailles, suscite de événements bizarres : un ministre de la Santé dément son administration ; un ancien " mao " défend Alain Juppé ; des intellectuels longtemps séparés se retrouvent : des Forums à Paris, en Province, réunissent mois après mois des milliers de participants. Comment cela c'est-il fait ? On peut s'en faire une idée en lisant ce livre, qui recueille les dialogues de " Jam " avec lui-même, ou avec son Surmoi, tels qu'ils furent écrits et diffusés sur Internet, jour après jour, de la mi-janvier 2005 au début du mois d'avril.

Le secret des dieux

Le fameux Livre noir de la psychanalyse publié à grand fracas demandait une réplique. Elle vint sans tarder, sous la forme d'un livre tout différent : pas de compilation obèse, pas d'invectives, mais un libelle gai, enlevé, original, bien dans la tradition française. Ce sont quarante textes brefs de psychanalystes lacaniens découvrant avec effarement les sottises, souvent dangereuses, des « TCC » (thérapies cognitivo-comportementales). Comment peut-on être TCC ? Les méthodes, les cas, les symptômes sont passés au crible d'une raison allègre et sans aigreur. Les émissions de radio ou de télévision TCC, les magazines, les grands ancêtres (Pavlov, Skinner) sont persiflés sans méchanceté. Oui, on peut moquer le pire, comme au temps de Montesquieu et Voltaire. On trouvera aussi des informations sur les TCC en Europe. On verra en quoi les TCC sont accordées à la montée en puissance des pratiques de contrôle social et de dressage humain au début du XXIe siècle.

Collectif d'auteurs sous la direction de Jacques-Alain Miller.

L'anti-livre noir de la psychanalyse

Ils évoquent Lacan, mort il y a trente ans.
Mais rien de crépusculaire dans cette messe du souvenir : c'était leur jeunesse. Lacan harponne Philippe, 27 ans ; il croit avoir affaire à un thésard ; puis il s'aperçoit que ses expériences d'écriture ont conduit ce garçon dans le voisinage de ce que lui-même tente au moyen de la parole. Elève d'Althusser, Barthes, Derrida, Jacques-Alain, normalien de 20 ans, lit le "Rapport de Rome", en est comme foudroyé ; il rencontre Lacan, qui dialogue sans façons avec Platon et Descartes.
Quelques années plus tard. Chassé de la rue d'Ulm, Lacan s'insurge ; il trouve en Sollers son paladin, tandis que Miller, ayant viré Mao, milite pour "la cause du peuple". Aujourd'hui : l'écrivain et le psychanalyste se félicitent d'être toujours là, manoeuvrant de conserve, dans le 6e arrondissement, contre ces "faussaires" dont parlait Lacan, "toujours en marche sous la bannière de l'Esprit".

Soirée Lacan

Vous n'avez qu'à aller regarder à rome la statue du bernin pour comprendre tout de suite qu'elle jouit, sainte thérèse, ça ne fait pas de doute.
 Et de quoi jouit-elle ? il est clair que le témoignage essentiel des mystiques c'est justement de dire qu'ils l'éprouvent, mais qu'ils n'en savent rien. 
Ces jaculations mystiques, ce n'est ni du bavardage, ni du verbiage, c'est en somme ce qu'on peut lire de mieux.  tout à fait en bas de page, note - y ajouter les ecrits de jacques lacan, parce que c'est du même ordre.  ce qui se tentait à la fin du siècle dernier, au temps de freud, ce qu'ils cherchaient, toutes sortes de braves gens dans l'entourage de charcot et des autres, c'était de ramener la mystique à des affaires de foutre.
 Si vous y regardez de près, ce n'est pas ça du tout.  cette jouissance qu'on éprouve et dont on ne sait rien, n'est-ce pas ce qui nous met sur la voie de l'existence ? et pourquoi ne pas interpréter une face de l'autre, la face dieu, comme supportée par la jouissance féminine ?.

Le seminaire Tome 20 ; encore

Navarin éditeur inaugure une nouvelle collection, La Bibliothèque lacanienne, avec un ensemble de textes cliniques sur lhumeur, suivis dune "conversation" animée par Jacques-Alain Miller. Il sagit des travaux de la Journées des Sections cliniques (UFORCA) 2007 ; ils ont été relus et sont édités par Christiane Alberti. Ce volume doit être achevé dimprimer aujourdhui même, vendredi 10 octobre, et il est prévu quil sera mis en vente dès demain au Palais des Congrès, à loccasion des Journées de lECF. Variétés de lhumeur Les six cas présentés et commentés dans ce volume furent médités, questionnés, confrontés, un à un, dans un cénacle de praticiens dorientation lacanienne, soucieux de déployer le plus cliniquement délicat. En mettant en question le terme dhumeur, sagissait-il de se mettre au goût du jour des mood disorders ? Plus raisonnablement, on a voulu donner une interprétation nouvelle de ce phénomène à partir des questions les plus sensibles suscitées par la pratique. Située au joint le plus intime du sentiment de la vie (Lacan), lhumeur se démontre ici aisément déchiffrable par le corpus psychanalytique. Dans un contexte où les formes imprécises du trouble (dépressif, bipolaire) sont préférées au concept plus strict de symptôme, cette Conversation nous livre des outils précieux pour nous orienter dans la structure, et mieux savoir y faire avec les phénomènes de lhumeur. Christiane Alberti

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