Pour la première fois, un débat s'instaure au plus haut niveau entre freudiens et lacaniens, quand précédemment prévalaient l'invective et l'incompréhension entre les représentants de ces deux principales tendances de la psychanalyse. Ce débat passionnant, clair, sans concessions, mais parfaitement courtois, raconte l'histoire du mouvement psychanalytique en France et dans le monde, et trace ses perspectives d'avenir.

L'Avenir de la psychanalyse

Il est temps que l'on prenne à partie les psychanalystes, qu'on les secoue, qu'on les somme de s'expliquer, de se montrer, de se battre un peu pour leur pain, alors qu'ils sont tous à vivre d'une rente de situation, que leur vaut de se recommander d'un Freud ou d'un Lacan.
Mais regardez-les ! Qu'ont-ils de commun avec ces grands hommes ? On ne leur reprochera pas de manquer de génie - mais le courage, la franchise, la consistance, l'esprit de décision, ne seraient donc pas des vertus désirables chez les émules prétendus de Freud et de Lacan ? Faudrait-il leur préférer désormais la couardise et le conformisme, la dissimulation et l'insinuation, l'incohérence et la cavillation ? Eh bien ! Je n'y suis pas résigné.
Nous allons changer tout cela. Je ne crois pas du tout fatal que la fausse monnaie chasse la bonne. Nous allons périmer très vite un modèle du psychanalyste qui, s'il perdure, entraînera sous peu dans sa déconfiture la psychanalyse elle-même, en France et dans le monde. Peut-être avons-nous raison de croire que, nous autres du Champ freudien, nous avons trouvé à nous faufiler hors des impasses croissantes de notre civilisation.
Mais cela, comme dit Lacan, " ne constituera pas un progrès, si ce n'est que pour certains ".

Qui sont vos psychanalystes ?

"Pour vous définir l'objet a du fantasme, j'ai pris l'exemple, dans La Règle du jeu de Renoir, de Dalio montrant son petit automate, et de ce rougissement de femme avec lequel il s'efface après avoir dirigé son phénomène. Qu'y a-t-il là derrière comme objet, qui introduise dans le sujet lui-même une telle vacillation" ? Jacques Lacan, Le Séminaire, livre VIII, Le transfert.

Lacan regarde le cinéma - Le cinéma regarde Lacan

Nella primavera del 2021 Jacques-Alain Miller, custodedell'eredità intellettuale di Jacques Lacan, è intervenuto inFrancia con alcuni articoli e interviste nell'acceso dibattito sull'identità di genere. Miller ha espresso una posizionecritica e inedita rispetto ai temi del maschile e del femminile, dell'emancipazione e della transessualità; incrociando ilpensiero di Freud, Lacan, Foucault e Deleuze con le posizioni di Valerie Solanas o di Judith Butler, l'autore fa deflagrare gli elementi di continuità e di rottura che attraversano il pensiero contemporaneo, mostrando contraddizioni esollecitando inattesi punti di vista. Le parole di Miller, chehanno avuto una forte eco in Francia, vengono qui raccolte per la prima volta in lingua italiana e rappresentano unpunto di interesse focale non solo nell'ambito della clinicapsicoanalitica, ma anche nel più ampio dibattito contemporaneo attorno al concetto di genere.

In trans

Algorithmes de la psychanalyse

Au XXIe siècle, on constate un grand désordre dans le réel. Deux discours ébranlent la tradition. Celui de la science touche au réel du sexe, de la procréation, de la mort, influant sur le lien social et bouleversant le monde. Celui du capitalisme laisse démuni devant les impératifs de la libre concurrence et des gadgets addictifs. Le réel ne répond plus aux "lois de la nature", garanties d'antan. Nous fierons-nous à ce binaire capitalisme-science pour contrôler le réel ? On prétend le réduire à des relations de cause à effet, pourtant toujours il surprend, il frappe : il n'a pas de sens et ses effets marquent chacun. Comment s'orienter par rapport au réel sans loi de notre époque ? Des psychanalystes interrogent leur pratique et la renouvèlent. Scilicet éclaire cet enjeu par des textes concis, enluminés d'une lettre : l'ordre alphabétique invite le lecteur à des rencontres contingentes. Angoisse, Bioéthique, Cure, Déchiffrage, Evénement, Femme... Face à la dérive engendrée par la marée des discours dominants, la psychanalyse lacanienne met le cap sur d'autres nouages avec le réel.

Un réel pour le XXIe siècle

Ce livre a pour point de départ l'amendement déposé par le député Jean-Michel Accoyer lors de la première lecture, à l'Assemblée nationale, de la loi concernant la Santé publique. Cet amendement visait à encadrer les professions dites " psy ", en soumettant leurs praticiens à une évaluation largement dominée par les psychiatres. Face à cette menace, et par-delà cet amendement médiocre, une grande affaire s'engage - avec un enjeu majeur : comment la société contemporaine traitera-t-elle le " malaise " qu'elle provoque elle-même ? Sur cette question, Jacques-Alain Miller et Jean-Claude Milner ont organisé deux débats dont ce livre se veut l'écho fidèle.

Voulez-vous être évalué ? - Entretiens sur une machine d'imposture

Non pas un pamphlet, mais une satire. Non pas des ennemis, mais des ridicules. Un psychanalyste filme le mouvement de la vie intellectuelle et politique au début du vingt et unième siècle. Ce n'est pas sa spécialité, et c'est justement ce qui donne à son style une " vigueur hybride ".
Le point de départ : la première page du Monde.
Le 21 novembre 2002, elle est consacrée aux " nouveaux réactionnaires ". Cela, en l'honneur du tout petit livre (96 pages) d'un inconnu, Daniel Lindenberg : il " brouille les familles intellectuelles ", assure le journal. JAM trouve cela étrange. Il lit l'ouvrage, y découvre son nom, se pique au jeu, tire le fil jour après jour. Dans l'élan, il réfléchit sur l'actualité, la gauche, la droite, la guerre, publie dans la presse, commente toute une littérature d'hier et d'aujourd'hui. Quête obstinée, à tâtons dans les ténèbres. Elle débouche sur l'invention d'une " Académie des sciences immorales et politiques ", la rédaction d'un canular normalien, et un étrange dialogue avec lui-même. L'auteur croit avoir traversé les apparences. Il se retrouve, non sans gaieté, au pays des merveilles.

Le Neveu De Lacan. Satire

Qu'est-ce que l'os d'une cure ? Après l'imaginaire, l'identification phallique et le fantasme, la dernière réponse est le symptôme, précisément le partenaire-symptôme. C'est un mode de jouir de l'inconscient, du savoir inconscient, de l'articulation signifiante. C'est aussi un mode de jouir du corps de l'autre, qui est autant le corps propre que celui d'autrui. Tel est le squelette de la relation de couple. Le mode de jouir féminin exige que le partenaire parle et aime ; l'amour est tissé dans la jouissance. Le mode de jouir masculin exige que le partenaire réponde à un modèle et l'exigence peut porter sur un détail. Une psychanalyse procède d'une opération-réduction vers le réel. La parole y tourne autour de cet os, en spirale, le serrant de plus en plus près, jusqu'à le sculpter.

L'os d'une cure

Ce livre donne les clefs de ce qu'il est convenu d'appeler le dernier enseignement de Lacan, qui dérouta tellement ses contemporains. Jacques-Alain Miller montre combien ce Lacan-là annonçait nos hypermodernes sociétés de plaisir.
Si le Lacan classique (1950-1970) met en avant l'ordre symbolique, la sexualité, l'amour et le désir, le dernier Lacan plus pragmatique explore l'ordre du réel et souligne l'insistance de la jouissance. La grande différence est que dans le premier cas, on est toujours deux et, dans le second, toujours seul.
En effet, la jouissance de chacun n'est complémentaire de celle de personne - elle se répète indéfiniment depuis qu'on l'a rencontrée une première fois d'une façon peu ou prou traumatique, et son modèle en est l'addiction. C'est une espèce de drogue, mais bien plus variée que nos produits chimiques de synthèse puisqu'elle varie selon chacun - tout le monde est ainsi addict à quelque chose résultant de son existence-même !
J.-A. Miller refonde la distinction des registres de l'être et de l'existence en donnant au signifiant une autre valeur - il n'apporte plus au vivant le sens ou l'être, mais provoque une jouissance, en partie ineffaçable, que le symptôme répercute.
Aussi, la psychanalyse ne s'occupe pas seulement de ce dont on peut guérir, mais encore de ce qui ne nous quittera pas. À la question que l'incurable pose pour chacun, il n'y a de réponse que singulière. La trouver est ce que la psychanalyse permet à ceux qui s'y engagent. Elle n'est donc pas strictement traitement, mais aussi et surtout mode de vie !

L'un-tout-seul ; l'orientation lacanienne, 2010-2011

Freud parle d'être « analysé à fond ». Qu'est-ce que cela veut dire ? La question a toujours été une pomme de discorde, la bouteille à l'encre, voire le pot-au-noir. 
 En fait, pour FREUD, toute analyse est vouée à achopper sur une impasse, la rencontre d'un réel immuable. En revanche, selon LACAN, une passe est possible : une cure peut trouver une fin qui ne soit pas un simple satisfecit que l'analyste et l'analysant se décerneraient mutuellement, ni un abandon, une lassitude ou une insurrection, mais une conclusion d'ordre logique. S'ensuit une procédure en chicane, destinée à vérifier que la passe a bel et bien été trouvée par l'analysant.
 Lacan batailla dur pour faire adopter la passe par ses élèves. Après sa mort, la plupart s'empressèrent de passer ladite passe par-dessus bord. Elle fut sauvée des eaux par l'École de la Cause freudienne et, par le canal de l'Association mondiale de psychanalyse, elle se répandit à travers l'Europe et en Amérique latine.
 Encore fallait-il reconstituer le plan du labyrinthe et procéder à un nouveau réglage de l'opération. J'ai pris part à cette tâche par une suite de textes ici offerts au public. Sont-ils de nature à élucider les multiples paradoxes de la passe ? Je le crois. - JAM Jacques-Alain Miller, psychanalyste membre de l'École de la Cause freudienne, fondateur de l'Association mondiale de psychanalyse.

Comment finissent les analyses - paradoxes de la passe

Tout ce que nous savons d'absolument nouveau et original sur la structure du sujet et la dialectique du désir que nous avons à articuler, nous analystes, nous l'avons appris par quelle voie ? Par la voie de l'expérience du névrosé. Or, que nous a dit Freud à ce propos ? Que le dernier terme où il soit arrivé en élaborant cette expérience, son point d'arrivée, sa butée, le terme pour lui indépassable, c'est l'angoisse de castration. Qu'est-ce à dire ? Ce terme est-il indépassable ? Que signifie cet arrêt de la dialectique analytique sur l'angoisse de castration ? Ne voyez-vous pas déjà, dans le seul usage du schématisme que j'emploie, se dessiner la voie par où j'entends vous conduire ? Elle part d'une meilleure articulation de ce fait de l'expérience que Freud a désigné dans la butée du névrosé sur l'angoisse de castration. L'ouverture que je vous propose, la dialectique qu'ici je vous démontre, permet d'articuler que ce n'est point l'angoisse de castration en elle-même qui constitue l'impasse dernière du névrosé. (Extrait du chapitre IV)

Le séminaire de Jacques Lacan

Sous ce titre faisant écho à la persécution, six psychanalystes explorent les multiples visages de l'Autre méchant : discrets ou tonitruants, depuis la menace diffuse, en suspension dans le monde, toujours prête à surgir, jusqu'à l'incarnation de la malveillance dans le rapport à autrui, multiple ou unique. La phénoménologie de la persécution s'en trouve enrichie. Au fil de la discussion, le lecteur découvre une grande diversité de style dans les positions adoptées par les psychanalystes qui témoignent ici de leur pratique. Chacun y démontre qu'il in-ente vente un savoir-faire sur mesure avec chaque patient. La Conversation s'est déroulée sur un fond clinique fondamental, celui de "la grande noblesse de la paranoïa", la paranoïa comme désignant l'état natif du sujet, selon l'expression de Lacan. La méchanceté est attachée à la chaîne signifiante comme telle. Juste à parler, les sous-entendus apparaissent et laissent supposer la malveillance de l'Autre…

L'Autre méchant - Six cas cliniques commentés

A l'initiative de Vertex, la principale revue de psychiatrie en Argentine, R. Horacio Etchegoyen, président de l'International Psychoanalytic Association (IPA), et Jacques-Alain Miller, président de l'Association Mondiale de Psychanalyse (AMP), ont accepté de dialoguer.
Ils n'étaient pas mandatés par leurs institutions respectives, mais invités à titre personnel.
Organisés par le directeur de la revue en Argentine, Juan Carlos Stagnaro, et son directeur associé pour l'Europe, Dominique Wintrebert, les deux entretiens ont eu lieu en langue espagnole les 23 et 30 juillet derniers à Buenos-Aires.
Pour en mesurer l'importance, il suffit de rappeler que depuis "l'excommunication " de Jacques Lacan par l'IPA en 1963, aucune rencontre, à ce niveau de responsabilité institutionnelle, n'avait eu lieu entre les deux courants.
Les deux interlocuteurs se connaissaient déjà, s'étant rencontrés quinze ans auparavant, mais ne s'étaient jamais donné l'occasion d'un échange sur théorie, technique et éthique de la psychanalyse.

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