Algorithmes de la psychanalyse

Au XXIe siècle, on constate un grand désordre dans le réel. Deux discours ébranlent la tradition. Celui de la science touche au réel du sexe, de la procréation, de la mort, influant sur le lien social et bouleversant le monde. Celui du capitalisme laisse démuni devant les impératifs de la libre concurrence et des gadgets addictifs. Le réel ne répond plus aux "lois de la nature", garanties d'antan. Nous fierons-nous à ce binaire capitalisme-science pour contrôler le réel ? On prétend le réduire à des relations de cause à effet, pourtant toujours il surprend, il frappe : il n'a pas de sens et ses effets marquent chacun. Comment s'orienter par rapport au réel sans loi de notre époque ? Des psychanalystes interrogent leur pratique et la renouvèlent. Scilicet éclaire cet enjeu par des textes concis, enluminés d'une lettre : l'ordre alphabétique invite le lecteur à des rencontres contingentes. Angoisse, Bioéthique, Cure, Déchiffrage, Evénement, Femme... Face à la dérive engendrée par la marée des discours dominants, la psychanalyse lacanienne met le cap sur d'autres nouages avec le réel.

Un réel pour le XXIe siècle

Sont réunies ici la conférence majeure de Lacan La Troisième (à Rome, en 1974), texte établi par J.-A. Miller avec un commentaire qui l'éclaire pour le grand public, et l'intervention (le lendemain) de Jacques-Alain Miller, Théorie de lalangue Rome. La première fois, ce fut, en 1953, "Fonction et champ de la parole et du langage", où Lacan posait les bases de son enseignement. La seconde : en 1967, dans "La psychanalyse. Raison d'un échec", il stigmatisait l'arrêt de la pensée dans le champ ouvert par Freud. A la troisième, en 1974, c'est l'heure de lalangue, de la jouissance, du noeud borroméen. - JAM

La Troisième - Suivi de Théorie de lalangue

Réveiller, secouer, fendre les carapaces, culbuter les idoles, apostropher les patapoufs, dégonfler les baudruches, dissiper les brouillards, souffler sur le feu, scanériser les idées, les passer au fil du rasoir d'Occam, être vrai, «vivre trois secondes en une», argumenter («tout bon raisonnement offense»), être conséquent, mettre au clair, mettre à nu, transpercer, percer jusqu'à l'os, s'incliner devant le réel, servir plus grand que soi, - telles furent quelques-uns des pulsions et ambitions du jeune Jacques Miller, fils d'un radiologue parisien. Ce recueil de textes de jeunesse donne un aperçu des années d'apprentissage d'un personnage qui défraya la petite chronique du Quartier Latin dans les années 60, et qui s'était éclipsé de la scène publique depuis près de vingt ans, avant de solliciter à nouveau l'attention du public cultivé par une polémique passionnée. On trouve ici son entretien avec Jean-Paul Sartre en 1960, ses «réflexions intempestives» de lycéen, son premier exposé au Séminaire de Jacques Lacan, ses premières tentatives logico-philosophiques, son essai sur L'Utile. Le volume s'achève avec son retour auprès de Lacan et son entrée en analyse.

Un début dans la vie

La cassure dont les Temps Modernes se sont prévalus sur le seul fond d'une exclusion des Ages Sombres doit être repensée. Résurgence du Moyen Age veut dire non pas retour au Moyen Age mais retour du Moyen Age comme on dit du refoulé, retour d'un savoir que sous nos yeux aveugles et à nos oreilles sourdes n'en continuait pas moins de nous regarder, sous la forme faussement familière des contes, des légendes, des pierres, des liturgies. Qu'à cette lettre désenfouie, nous ajoutions, à l'instar de Marie de France, notre glose, même abusée, n'est qu'un moyen de la rendre enfin à destination. A condition toutefois de ne pas nous dérober de ce qui, en elle, ne laisse pas d'inquiéter. Au jeu du Roi qui ne ment (mais jusqu'où sait-on tout ?), il suffit, pour que montent les enjeux, de ne rien avancer qui ne s'impose depuis notre modernité : mettre le passé au présent, sans plus s'attarder à la Présence du Passé, nous exposera bien mieux aux surprises et aux coups de l'inactuel ou de l'intempestif.

Blanchefleur et le saint homme - Ou La semblance des reliques. Étude comparée de littérature médiévale

Il est temps que l'on prenne à partie les psychanalystes, qu'on les secoue, qu'on les somme de s'expliquer, de se montrer, de se battre un peu pour leur pain, alors qu'ils sont tous à vivre d'une rente de situation, que leur vaut de se recommander d'un Freud ou d'un Lacan.
Mais regardez-les ! Qu'ont-ils de commun avec ces grands hommes ? On ne leur reprochera pas de manquer de génie - mais le courage, la franchise, la consistance, l'esprit de décision, ne seraient donc pas des vertus désirables chez les émules prétendus de Freud et de Lacan ? Faudrait-il leur préférer désormais la couardise et le conformisme, la dissimulation et l'insinuation, l'incohérence et la cavillation ? Eh bien ! Je n'y suis pas résigné.
Nous allons changer tout cela. Je ne crois pas du tout fatal que la fausse monnaie chasse la bonne. Nous allons périmer très vite un modèle du psychanalyste qui, s'il perdure, entraînera sous peu dans sa déconfiture la psychanalyse elle-même, en France et dans le monde. Peut-être avons-nous raison de croire que, nous autres du Champ freudien, nous avons trouvé à nous faufiler hors des impasses croissantes de notre civilisation.
Mais cela, comme dit Lacan, " ne constituera pas un progrès, si ce n'est que pour certains ".

Qui sont vos psychanalystes ?

Pour la première fois, un débat s'instaure au plus haut niveau entre freudiens et lacaniens, quand précédemment prévalaient l'invective et l'incompréhension entre les représentants de ces deux principales tendances de la psychanalyse. Ce débat passionnant, clair, sans concessions, mais parfaitement courtois, raconte l'histoire du mouvement psychanalytique en France et dans le monde, et trace ses perspectives d'avenir.

L'Avenir de la psychanalyse

Scilicet, L'ordre symbolique au XXIe siècle - Il n'est plus ce qu'il était, Quelles conséquences pour la cure ?

Freud parle d'être « analysé à fond ». Qu'est-ce que cela veut dire ? La question a toujours été une pomme de discorde, la bouteille à l'encre, voire le pot-au-noir. 
 En fait, pour FREUD, toute analyse est vouée à achopper sur une impasse, la rencontre d'un réel immuable. En revanche, selon LACAN, une passe est possible : une cure peut trouver une fin qui ne soit pas un simple satisfecit que l'analyste et l'analysant se décerneraient mutuellement, ni un abandon, une lassitude ou une insurrection, mais une conclusion d'ordre logique. S'ensuit une procédure en chicane, destinée à vérifier que la passe a bel et bien été trouvée par l'analysant.
 Lacan batailla dur pour faire adopter la passe par ses élèves. Après sa mort, la plupart s'empressèrent de passer ladite passe par-dessus bord. Elle fut sauvée des eaux par l'École de la Cause freudienne et, par le canal de l'Association mondiale de psychanalyse, elle se répandit à travers l'Europe et en Amérique latine.
 Encore fallait-il reconstituer le plan du labyrinthe et procéder à un nouveau réglage de l'opération. J'ai pris part à cette tâche par une suite de textes ici offerts au public. Sont-ils de nature à élucider les multiples paradoxes de la passe ? Je le crois. - JAM Jacques-Alain Miller, psychanalyste membre de l'École de la Cause freudienne, fondateur de l'Association mondiale de psychanalyse.

Algorithmes de la psychanalyse

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