De quelle maniere l'ame peut parvenir à la
contemplation et à l'ouïe divine : et ce qu'est
son enfance dans la vie naturelle et surnaturelle ;
comme elle passe de la nature, en
Dieu, et derechef de Dieu dans la nature
de l'ipsaïté : comme aussi ce qu'est
son salut et la damnation.

Ecrit en l'an 1622.

1. Le disciple dit au Maître : Comment puis-je. parvenir à la vie supersensuelle, tellement que je voie Dieu et l'entende parler ?

Fruit d'une sélection réalisée au sein des fonds de la Bibliothèque nationale de France, Collection XIX a pour ambition de faire découvrir des textes classiques et moins classiques dans les meilleures éditions du XIXe siècle.

De la vie supersensuelle - Qui est un dialogue d'un maître avec son disciple

« La Divinité ne s'est servie que d'un seul caractère pour donner à chacune des créatures son signe, sa figure et sa forme, de manière qu'elles apparaissent comme autant de miracles du Mystère céleste ou terrestre. Ce caractère est la croix universelle qui s'étend à travers tous les trois principes dans les sphères et les tourbillons de la Nature. Telle est l'idée qui se trouve dans le frontispice dessiné par Gichtel pour le Signatura Rerum, et que développent les seize chapitres de ce livre.
Il a été une fois traduit en français, vers 1660, par un médecin, Jean Mandré, qui n'a réussi qu'à le rendre un peu plus inintelligible. Plus présomptueux que L.-C. de Saint-Martin, qui a mis un soin scrupuleux à rendre littéralement les idées de « son chérissime Boehme », j'ai cru qu'en supprimant les répétitions, en élaguant les périodes, en ajoutant des arguments, le lecteur moderne qui ne dispose pas de beaucoup de temps pourra mieux saisir le sens de ces textes profonds.
Boehme n'a d'ailleurs jamais prétendu consigner des choses nouvelles ; tout ce qu'il dit se trouve dans l'Écriture et à l'école de la Nature. Par conséquent, pour le comprendre, il faut réaliser la vraie religion : imiter et suivre Jésus dans ses souffrances et sa mort, afin de revivre avec lui. C'est justement ce processus de la régénération simultanée de l'âme et du minéral, que décrit le présent livre, en se servant de la terminologie alchimique. Je veux essayer d'en donner une traduction plus concise et débarrassée des répétitions qui abondent dans les ouvres de Boehme à cause de l'insuffisance de sa culture littéraire ; je me suis permis de placer quelques notes au bas des pages pour ceux qu'intéresse l'archéologie ésotérique. » (Préface de Paul Sédir)

De la signature des choses - Ou De l'engendrement et de la définition de tous les êtres

Jacob Boehme (1575-1624) est un théosophe allemand de la Renaissance, cordonnier de son état. Située aux confins de la métaphysique, de la mystique et de l'alchimie théorique, son oeuvre présente une forme d'ésotérisme chrétien, et permettra à la théosophie du xviie siècle d'acquérir ses caractéristiques définitives. Sa doctrine, le behménisme, constitua l'une des principales sources d'inspiration des adeptes de l'alimentation végétale (végétarisme).

Les traités qui composent ce livre furent rédigés par Jacob Boehme à la fin de sa vie, dans les années 1623-1624. Ce livre provoqua le second (et dernier) exil de son auteur.

Il s'agit ici de la rarissime première traduction française de ce traité mystique de Jacob Boehme. A côté des traductions françaises faites par St. Martin on en découvre ici une autre : Le chemin le plus direct pour aller à Christ, imprimée par Gotthard Schlechtiger, imprimeur du Roi et de la Soc. des Sciences 1722, dont l'auteur est d'origine huguenote. Il y écrit notamment que "Boehme est retourné de l'étranger réformé, qui l'a reçu le premier, dans sa patrie luthérienne, d'où ensuite il est arrivé que les luthériens ont reçu derechef ce don de la main des Réformés..." Un livre indispensable pour les inconditionnels de la théosophie historique et du végétalisme. 

Extrait : 

Ce petit livre est destiné à ceux qui voudraient faire de bonne foi pénitence. Ceux-là expérimenteront à tous égard, quelles sont ces paroles, et d'où elles procèdent.

"Lecteur pieux. Si tu veux te servir de ce petit livre comme il faut, et que ton dessein soit sincère, tu en expérimenteras son utilité ; mais je dois t'exhorter que si ton dessein n'est pas sincère, tu n'as qu'à te passer d'user des précieux Noms de Dieu (parce que la sainteté la plus sublime y est émue et désirée puissamment), de peur qu'ils ne t'allument la colère de Dieu dans ton âme : car on ne doit prendre le saint Nom de Dieu en vain."

Le chemin le plus direct pour aller à Christ

Wußten Sie schon, daß vor 400 Jahren ein hocherleuchteter Deutscher in einer großen Offenbarung darüber geschrieben hat

.Daß die Menschen vom geistigen Tiefschlaf erwachen und die Zeichen der Zeit erkennen sollen?

.Wie die sieben Ureigenschaften der Schöpfergottheit wirken?

.Daß dadurch alle Welten und Wesen des Diesseits und Jenseits - der geistigen und materiellen Welt - geschaffen wurden?

.Daß einer der drei urgeschaffenen Wesen oder Engel sich Kraft eigenen Willens vom göttlichen Urzentrum abgespalten hat?

.Daß durch diesen Absturz der Materiekosmos und letztlich das Sonnensystem entstanden ist?

.Welches Unheil durch den Höllensturz im Detail angerichtet wurde?

.Wie das Verhältnis Gott-Mensch-Engel beschaffen ist?

Dies alles und vieles mehr hat der Schuhmachermeister Jakob Böhme aus Görlitz in seinem ersten Werk "Aurora oder Morgenröte im Aufgang" eindrucksvoll dargestellt und kann erstmals in einer modernen Übersetzung im Detail nachgelesen werden.

Aurora oder Morgenröte im Aufgang - Band 1

Ne a Gorlitz, en Silesie, Jacob Boehme - 1575-1624 - fut cordonnier, puis mercier ambulant. Il se comptait parmi les humbles auxquels Dieu accorde des "vision"s. L'une d'elles, en 1600 (il a 25 ans) - en observant le jeu de la lumiere sur un pot d'etain - le fit penetrer dans le mystere des origines. Le probleme du mal s'est pose a Boehme dans le contexte du protestantisme de l'epoque, lutheriens et calvinistes s'affrontant sur le sujet de la predestination. Heritee de Paracelse, medecin alchimiste qui avait germanise l'hermetisme de la Renaissance, la notion de signature est fondee, chez Boehme, sur le principe d'analogie: le monde visible est le reflet d'un autre monde, le corps est la figure de l'ame et c'est dans la profondeur de l'ame humaine que le vrai ciel doit etre trouve, car il est la signature de Dieu. Les "deux fois nes," seuls, connaissent le vrai ciel. La seconde naissance est celle de Dieu qui s'engendre en chacun de nous, comme il s'est engendre dans le sein de Marie: nous devenons alors la veritable image de Dieu. Mais pourquoi l'homme est-il tombe malade ? C'est la grande question pour Boehme comme pour les cabalistes, a laquelle il consacre le dernier chapitre de son ouvrage."

De la signature des choses

Jakob Böhme, ou Jacob Boehme, surnommé le Philosophus Teutonicus, né le 24 avril 1575 à Alt-Seidenberg (Görlitz) et mort le 17 novembre 1624 à Görlitz (électorat de Saxe), est un théosophe allemand de la Renaissance, cordonnier de son état.
Située aux confins de la métaphysique, de la mystique et de l'alchimie théorique, son œuvre présente une forme d'ésotérisme chrétien, et permettra à la théosophie du XVIIe siècle d'acquérir ses caractéristiques définitives.
Sa doctrine, le behménisme, constitua l'une des principales sources d’inspiration des adeptes de l'alimentation végétale (végétarisme).

https://fr.wikipedia.org/wiki/Jakob_B%C3%B6hme

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