Ce livre d'Emile Jalley a été écrit en jumelage avec un premier intitulé : Johann Gottlieb Fichte : La doctrine de la science (1794). Tome I. Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) est un grand philosophe allemand, "fils" de Kant et "père" de Hegel. Il a été l'inventeur de la nouvelle dialectique moderne, dont feront usage Hegel, puis Marx, avant d'autres (Engels, Lénine, Mao Zédong, Bachelard, Merleau-Ponty, Sartre). Le texte de Fichte que nous présentons ici sur la Doctrine de la science 1794 passe pour l'un des plus difficiles de la littérature philosophique, à côté du Parménide de Platon et de la Logique de Hegel. Il se présente même comme une forme de rêve chiffré (le rêve est selon Freud un rébus) apte à exercer un effet de fascination tel que l'écriture de Rimbaud ou de Mallarmé. En contraste avec cet ésotérisme théorique, Fichte, auteur des Discours à la nation allemande, a été le promoteur, à vrai dire inspiré déjà par Frédéric II le Grand, d'un nationalisme lui-même à la source d'un pangermanisme destructeur qui, pour avoir pris des formes nouvelles, n'a pas cessé d'être d'actualité. Philosophes allemands, Fichte, Hegel et Marx ont ceci d'exceptionnel d'avoir eu, bien au-delà de tous les autres philosophes, l'influence la plus considérable sur la réalité historique. Comparables à certains égards sur ce point aux grands fondateurs de religions : Bouddha, Jésus, Mahomet. Le personnage faustéen de Fichte a été également un précurseur important d'idées modernes en psychologie développementale et en psychanalyse (Freud, Wallon, Piaget, Gesell), et à l'origine aussi en partie de la phénoménologie et de l'existentialisme (Husserl, Sartre).

La doctrine de la science (1794) - Tome 2, Naissance et devenir de l'impérialisme allemand

Les Introductions berlinoises à la philosophie rassemblent les cours - parfois reconstitués grâce à des notes d'étudiants - que Fichte dispensa à l'université de Berlin de 1809 à 1813. Leur objectif ? Familiariser l'étudiant avec un système de pensée dans

Introductions berlinoises à la philosophie

Les Introductions berlinoises à la philosophie rassemblent les cours parfois reconstitués grâce à des notes d'étudiants que Fichte dispensa à l'université de Berlin de 1809 à 1813. Leur objectif ? Familiariser l'étudiant avec un système de pensée dans le cadre d'une initiation, accessible et précise. Le produit de ce souci pédagogique forme un ensemble unique de textes qui sont autant d'étapes pour entrer en philosophie. Page après page, l'auteur suit un chemin de technicité croissante, susceptible de permettre à l'apprenti philosophe de passer progressivement de la conscience commune à la conscience philosophique. Plus qu'une simple préparation à la lecture de La Doctrine de la science (1'oeuvre majeure de Fichte), ce recueil constitue une introduction non seulement à la philosophie transcendantale, mais également à la philosophie en général. Ici, celui qui fut la grande figure de l'idéalisme transcendantal distingue et éclaire la spécificité du discours philosophique en livrant les clés de sa propre méthode.

En 1793, un jeune philosophe allemand - qui vient d'être adoubé par Kant, son maître -, Johann Gottlieb Fichte, publie une vive exhortation, qui parfois frise l'insolence, aux princes - de tous les États de droit divin - de garantir « la liberté de penser », et au peuple de n'abdiquer en aucune circonstance ce droit inaliénable. « Vous pouvez tout sacrifier ô peuple ! oui tout, pourvu que vous n'abdiquiez pas la liberté de penser. »Magistralement, il définit cet esprit de la Révolution qui doit souffler dans toutes les monarchies pour donner aux hommes leur dignité d'êtres pensant par eux-mêmes. Une lutte contre l'assujettissement et l'infantilisation des esprits qui, à chaque époque, reste le principal dessein de chaque génération.

De la liberté de penser

La doctrine de l'Etat rassemble les Leçons sur des contenus variés de philosophie appliquée données par Fichte à l'université de Berlin pendant le semestre d'été 1813. Elle est le dernier grand cours donné par Fichte avant sa mort en janvier 1814, et témoigne de l'état ultime de la pensée du philosophe, qui la présente lui-même à ses auditeurs comme livrant les résultats des recherches de toute une vie. Par " philosophie appliquée " Fichte n'entendait pas un quelconque effort d'adaptation de la philosophie théorique à une réalité étrangère au monde de la pensée, mais la mise en œuvre de la pensée philosophique elle-même en son essence pratique, c'est-à-dire en tant qu'elle est elle-même une force vitale de formation et de création sociale et politique. La Doctrine de l'Etat mobilise ainsi la totalité de l'œuvre philosophique de Fichte (phénoménologie, éthique, doctrine du droit, de l'histoire, de la religion) à seule fin de déterminer les conditions de la libération réelle et collective des hommes. Elle constitue, à ce titre, un témoignage précieux de cette philosophie fichtéenne de l'action qui, dans les années 1842-1844, inspira fortement la philosophie sociale allemande alors en rupture avec l'idéalisme spéculatif hégélien.

La doctrine de l'Etat 1813 - Leçons sur des contenus variés de philosophie appliquée

Grand classique de la littérature maçonnique, la Philosophie de la Maçonnerie est formée d'une série de conférences prononcées par Fichte en 1800, à la Loge « Royale York de l'Amitié », Orient de Berlin, et éditées sous formes de lettres en 1802-1803. Cette oeuvre présente une tentative audacieuse de dégager, par delà les solutions proposées par la Maçonnerie historique, le but universel de l'« Art Royal ». Indispensable école d'humanisme, complément nécessaire d'institutions comme l'Église et l'État, la Franc-Maçonnerie aurait pour vocation d'effacer progressivement toutes les barrières existant au sein de la société civile en favorisant une éducation prenant en compte « l'homme entier » et d'instaurer, à échelle réduite, l'action universelle du genre humain sur lui-même, qui constituerait la destination de la société civile tout entière.

Philosophie de la maçonnerie et autres textes

Dans l'Essai d'une nouvelle présentation de la doctrine de la science (fin 1797, début 1798), Fichte, soucieux de s'adresser à un large public, éclaircit les concepts fondamentaux de la doctrine de la science. 
Éclaircissement de l'oeuvre, cette nouvelle présentation se donne aussi comme la mise en abyme de sa totalité. Fichte y ordonne ses analyses autour de quatre notions cardinales : l'intuition intellectuelle, le Moi, le principe de la réfutation des systèmes philosophiques anciens (de Spinoza à Kant) et la démarche génétique. Chacune de ces notions traduit la spécificité et l'originalité d'un projet que, tout au long de sa vie, Fichte résuma d'un seul mot : « doctrine de la science ». 
C'est la signification et l'enjeu de la substitution de ce terme à l'antique nom de philosophie qu'il convient de comprendre pour être à même d'apprécier l'indéniable clarté de l'ensemble de l'oeuvre.

Nouvelle présentation de la doctrine de la science 1797-1798

Discours à la nation allemande

Johann Gottlieb Fichte (/ˈjoːhan ˈɡɔtliːp ˈfɪçtə/), né le 19 mai 1762 à Rammenau, en Saxe, et mort le 27 janvier 1814 à Berlin, en Prusse, est un philosophe allemand du XIXe siècle. Il fut un des fondateurs du mouvement philosophique connu sous le nom d'idéalisme allemand, qui tira son origine des écrits théoriques et éthiques d'Emmanuel Kant. Émile Bréhier a défini la philosophie de Fichte dans son ensemble comme une « démonstration scientifique de la liberté ».

L'humanité peut supporter la perte de tout; Tous ses biens peuvent être refusés sans enfreindre sa vraie dignité - tout sauf la possibilité d'amélioration.

Quant à ceux en qui la volonté de Dieu n'est pas accomplie intérieurement, parce qu'il n'y a pas de vie intérieure en eux, car ils sont tout à fait extérieurs, la volonté de Dieu s'exerce sur eux comme seule elle peut l'être ; apparaissant à première vue amer et disgracieux, bien qu'en réalité miséricordieux et aimant au plus haut degré. Pour ceux qui n'aiment pas Dieu, toutes choses doivent concourir immédiatement à la douleur et au tourment, jusqu'à ce que, au moyen de la tribulation, ils soient enfin conduits au salut.

Je sais ce que je peux savoir et je ne suis pas troublé par ce que je ne peux pas savoir.

Par simple enterrement, l'homme n'arrive pas au bonheur; Et dans la vie future, tout au long de sa gamme infinie, ils chercheront le bonheur aussi vainement qu'ils le recherchaient ici, qui le recherchent dans autre chose que celui qui les entoure si étroitement ici - l'infini.

Cet être hors de Dieu ne peut en aucun cas être un être limité, achevé et inerte, car Dieu lui-même n'est pas un être si mort, mais, au contraire, c'est la vie; Mais cela ne peut être qu'une puissance, car seule une puissance est la véritable image formelle ou le schéma de la vie. Et en effet, il ne peut être que le pouvoir de réaliser ce qui est contenu en soi un schéma.

L'éducation devrait viser à détruire le libre arbitre afin qu'après que les élèves soient donc scolarisés, ils seront incapables tout au long de leur vie de pensée ou d'agir autre

Par simple enterrement, l'homme n'arrive pas au bonheur; Et dans la vie future, tout au long de toute sa gamme infinie, ils chercheront un bonheur aussi vainement qu'ils le recherchaient ici, qui le cherchent dans autre chose que celui qui les entoure si étroitement ici - l'infini

Le pécheur le plus téméraire contre sa propre conscience a toujours en arrière-plan la consolation qu'il continuera dans ce cours seulement cette fois, ou seulement si longtemps, mais qu'à un tel temps, il modifiera. Nous pouvons être assurés que nous ne sommes pas clairs avec nos propres consciences tant que nous déterminons ou projetons, ni même la maintenons possible, à un moment futur de modifier notre plan d'action.

Par la philosophie l'esprit de l'homme vient à lui-même, et désormais repose sur lui-même sans aide étrangère, et est complètement maître de lui-même, comme le danseur de ses pieds, ou le boxeur de ses mains.

Mon esprit ne peut prendre aucune emprise sur le monde actuel, ni s'y reposer un moment, mais toute ma nature se précipite avec une force irrésistible vers un futur et un meilleur état d'être.

Ce n'est que par l'instinct aveugle, dans lequel la seule guise possible de l'impératif est suspendu, le pouvoir d'intuition reste indéterminé; où il est schématique comme absolu, il devient infini; et où il est présenté sous une forme déterminée, en principe, il devient au moins multiples. Par l'acte d'intelligence mentionné ci-dessus, le pouvoir se libère de l'instinct pour se diriger vers l'unité.

Ceux qui parlent la même langue forment un tout que la pure nature a lié par avance de mille liens invisibles.

Toute mort dans la nature est naissance, et au moment de la mort apparaît visiblement le surgissement de la vie. Il n'y a pas de principe mourant dans la nature, car la nature est partout une vie sans mélange, qui, cachée derrière l'ancienne, recommence et se développe. La mort aussi bien que la naissance est simplement en soi, pour se présenter toujours plus brillamment et plus semblable à elle-même.

Quelle sorte de philosophie que l'on choisit dépend, par conséquent, du genre d'homme que l'on est; Pour un système philosophique n'est pas un meuble mort que nous pouvons rejeter ou accepter comme nous le souhaitons; C'est plutôt une chose animée par l'âme de la personne qui la détient.

Sur le progrès des connaissances, tout le progrès de la race humaine dépend immédiatement: celui qui retarde cela, entrave aussi.

Un homme peut faire ce qu'il doit faire; et quand il dit qu'il ne peut pas, c'est qu'il ne veut pas.

Nous n'agissons pas parce que nous savons, mais nous le savons parce que nous sommes appelés à agir; La raison pratique est la racine de toutes raison.

Quel type de philosophie que l'on choisit dépend du type de personne que l'on est.

PRÈS, il y a sûrement une bénédiction au-delà de la tombe pour ceux qui y sont déjà entrés ici, et sous une autre forme que celle où ils le savent ici, à tout moment.

La personne qui doute qu'il y a un monde extérieur n'a pas besoin de preuve: il a besoin d'un remède.

Celui qui est ferme dans Will se moule le monde.

Dieu n'est pas la simple conception morte à laquelle nous avons ainsi donné un énoncé, mais il est en lui-même la vie pure.

Je suis satisfait de et me tiennent ferme comme un rocher sur la croyance que tout ce qui se passe dans le monde de Dieu est pour le meilleur, mais ce qui est simplement germe, quelle fleur et quel fruit je ne sais pas.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Johann_Gottlieb_Fichte

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