Lieu commun dans les sciences sociales et dans certains cercles militants, féministes et antiracistes en particulier, la notion d'intersectionnalité alimente dernièrement l'une des grandes paniques morales dont notre époque est coutumière : elle serait synonyme de « communautarisme », de « séparatisme ». Ce n'est absolument pas le cas, comme le montre ce livre riche, synthétique et vivant, qui a pour ambition d'introduire le concept auprès d'un large lectorat. Il s'agit d'un outil d'analyse des situations de tort, généralement constituées d'oppressions imbriquées. L'analyse intersectionnelle ne consiste pas à plaquer des notions génériques (la triade « race, classe, genre ») sur des faits, mais à développer une perception fine et située du caractère relationnel des oppressions.
L'intersectionnalité est en outre une pratique critique ayant la justice sociale pour horizon. En ce sens, elle ne se réduit pas au champ académique, loin de là. Les autrices font commencer son histoire dans les années 1960-1970, avec les pratiques intellectuelles et politiques de femmes non blanches et, plus spécifiquement encore, avec le féminisme noir et chicano de cette période. Puis elles expliquent comment cette approche s'est institutionnalisée et mondialisée à partir de la fin des années 1980. La pédagogie critique inspirée de Paulo Freire constitue un autre axe généalogique, plus inattendu, développé dans l'ouvrage. Ni communautariste, ni individualiste, ni victimaire, l'approche intersectionnelle souligne donc le caractère social et concret des identités, individuelles comme collectives, dans une perspective émancipatrice.

Intersectionnalité : une introduction

Comment résister aux stigmatisations ? Ce classique de la sociologue afro-américaine Patricia Hill Collins est une des principales références pour qui s'intéresse aux thèmes associant féminisme, genre et race, et donc à l'intersectionnalité.

La pensée féministe noire : savoir, conscience et politique de l'empowerment

From Black Power to Hip Hop - Racism, Nationalism, and Feminism

Les groupes opprimés sont fréquemment placés dans la situation d'être écoutés uniquement si nous encadrons nos idées dans la langue familière et confortable pour un groupe dominant. Cette exigence modifie souvent le sens de nos idées et travaille pour élever les idées de groupes dominants.

Les sentiments de responsabilité des femmes noires pour nourrir les enfants dans leurs propres réseaux familiaux élargies ont stimulé une éthique de soins plus généralisée où les femmes noires se sentent responsables envers tous les enfants de la communauté noire.

La signification potentielle de la pensée féministe noire va bien au-delà de démontrer que les femmes afro-américaines peuvent être des théoriciens. Comme la pratique féministe noire, qu'il reflète et qu'elle cherche à favoriser la pensée féministe noire peut créer une identité collective chez les femmes afro-américaines sur les dimensions d'un point de vue des femmes noires. Grâce au processus de réarticulation, la pensée féministe noire peut offrir aux femmes afro-américaines une vision différente de nous-mêmes et de nos mondes

Je suggère que la pensée féministe noire se compose de connaissances spécialisées créées par des femmes afro-américaines qui clarifie un point de vue et pour les femmes noires. En d'autres termes, la pensée féministe noire englobe les interprétations théoriques de la réalité des femmes noires par ceux qui la vivent.

Les conditions sociales qui incitent un grand nombre de personnes à l'action sont ignorées en faveur d'une version hollywoodienne de l'histoire se concentrant sur un héros conquérant. Étant donné qu'un mouvement pour le changement social est incarné dans son chef, la mort du leader signifie la mort du mouvement.

La connaissance sans sagesse est adéquate pour le puissant, mais la sagesse est essentielle à la survie du subordonné

Ainsi, l'idéologie de genre ne crée pas seulement des IDE sur la féminité, mais elle façonne également les conceptions de la masculinité.

Les femmes acquièrent une influence sociale à travers leurs rôles de mères, d'émetteurs de la culture et de parents pour la prochaine génération.

Sous l'idéologie de la couleur du nouveau racisme, la noirceur doit être considérée comme une preuve de la cécité de couleur présumée qui caractérise apparemment l'opportunité économique contemporaine.

Un étudiant blanc d'un collège privé va dans un quartier pauvre et fait du bénévolat quatre heures par semaine et c'est considéré comme exemplaire. [Alors qu'] un enfant pauvre qui vit dans cette communauté et qui s'occupe de tous les enfants de ce quartier quatre heures par jour n'est pas considéré comme un bénévole.

La majeure partie de l'activisme est provoquée par les gens ordinaires américains.

Beaucoup trop d'hommes noirs qui louent leur propre mère se sentent moins comptabilisés aux mères de leurs propres enfants.

Le travail pour les femmes noires a été une dimension importante et appréciée des définitions afrocentriques de la maternité noire.

Ce qui ordonne l'admiration chez la femme blanche qui achète la dégradation de l'esclave féminine.

Malgré les affirmations de longue date d'élites selon lesquelles les Noirs, les femmes, les Latinos et d'autres groupes amenés de manière similaire aux États-Unis restent incapables de produire le type de pensée interprétative et analytique qui est étiquetée en Occident, de puissants connaissances de résistance qui ont renversé l'ancien social Les structures de l'inégalité sociale renomment ce point de vue. Les membres de ces groupes théorisent en fait, et notre théorie sociale critique a été au cœur de notre autonomisation politique et de notre recherche de justice.

L'approche du modèle de rôle du changement social ne remplace pas les pratiques d'emploi injustes, les politiques éducatives et le logement.

Pour maintenir leur pouvoir, les groupes dominants créent et maintiennent un système populaire d'idées de «bon sens» qui soutiennent leur droit de gouverner. Aux États-Unis, les idéologies hégémoniques concernant la race, la classe, le sexe, la sexualité et la nation sont souvent si omniprésentes qu'il est difficile de concevoir des alternatives à eux, sans parler des moyens de résister aux pratiques sociales qu'ils justifient.

Cependant, les structures de puissance difficiles de l'intérieur, travaillant les fissures dans le système, nécessitent l'apprentissage de l'apprentissage de plusieurs langues de pouvoir de manière convaincante.

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