Paul Lafargue's masterpiece, The Right To Be Lazy, at once funny and serious, witty and profound, elegant and forceful, is a logical expansion of The Right to the Pursuit of Happiness announced by Thomas Jefferson in the Declaration of Independence. It was not only extremely popular but also brought about pragmatic results, inspiring the movement for the eight-hour day and equal pay for men and women who perform equal work. It survives as one of the very few pieces of writing to come out of the international socialist movement of the nineteenth century that is not only readable-even enjoyable-but pertinent. This new translation by Len Bracken, fuller than previous versions in English, is supplemented by Lafargue's little-known talk on The Intellectuals.

Le droit à la paresse: Réfutation du

Le Droit à La Paresse

Extrait:Je ne m'occupe pas de la qualité de sa foi, qui m'est fort indifférente; ce qui importe, c'est sa thèse. Qu'il la soutienne poussé par tel et tel mo tif, telle ou telle aberration intellectuelle ou mo rale, je ne m'en inquiéte pas.

La propriété, origine et évolution : Thèse communiste

« Une étrange folie possède les classes ouvrières des nations où règne la civilisation capitaliste. Cette folie trame à sa suite des misères individuelles et sociales qui, depuis deux siècles, torturent la triste humanité. Cette folie est l'amour du travail, la passion moribonde du travail, poussée jusqu'à l'épuisement des forces vitales de l'individu et de sa progéniture. »Paul Lafargue

Le Droit à la Paresse

Dénonçant un illusoire droit au travail qui n'est pour lui que droit à la misère, Lafargue soutient qu'une activité proprement humaine ne peut avoir lieu que dans l'oisiveté, hors du circuit infernal de la production et de la consommation, réalisant ainsi le projet de l'homme intégral de Marx. Un classique toujours autant lu, plus que jamais d'actualité.

Le Droit À La Paresse

Alors que la France est en deuil national, en mars 1885, et pleure la disparition de Victor Hugo, Paris est agité de l'une des plus bruyantes et des plus immenses cérémonies de la fin du siècle. Un seul fait entendre une voix discordante dans le concert de pleurs et des regrets louangeux que la presse entonne: Paul Lafargue, cet écrivain inclassable à qui l'on doit Le Droit à la paresse, s'attaque ainsi à la légende nationale que lui fabrique toute la presse. Alors que nous nous apprêtons à célébrer de nouveau le « géant politique », il est encore temps de ne pas succomber à l'hugolâtrie, très répandue.

La lÃ©gende de Victor Hugo

Paul Laforgue (1842-1911), gendre de Marx et fondateur avec Jules Guesde du POF, et Wilhelm Liebknecht, qui fut à Londres membre du Bund der Kommunisten aux côtés d'Engels et de Marx, livrent ici leurs souvenirs d'un Karl Marx à la fois proche et magistral.

Souvenirs sur Marx

Socialiste français inspiré notamment par Proudhon et Karl Marx, Paul Lafargue écrit en 1880 Le droit à la paresse, pamphlet qui prend à contre-pied les idées de l'époque sur le "droit au travail ". Revendiquer une réduction radicale du temps de travail, voilà qui serait véritablement révolutionnaire, écrit Lafargue à ses amis socialistes. La crise environnementale, l'impasse où nous a conduit le dogme de la croissance, le malaise grandissant dans l'entreprise..., tout tend à montrer aujourd'hui que plus de 120 ans de capitalisme, décomplexé ou non, n'ont rien fait perdre de sa vigueur à cette exigence.

Le droit à la paresse

Pamphlets socialistes

Description de l'éditeur:On se persuadera à la lecture des textes jubilatoires de Stevenson, Une apologie des oisifs, où défile une galerie d'excentriques anglais de la plus belle eau, que la paresse et la conversation – au même titre que l'assassinat – méritent de figurer parmi les beaux-arts.Dénonçant un illusoire droit au travail qui n'est pour lui que droit à la misère, Lafargue soutient quant à lui, dans Le Droit à la paresse, qu'une activité proprement humaine ne peut avoir lieu que dans l'état de paresse, hors du circuit infernal de la production et de la consommation, réalisant ainsi le projet de l'homme intégral de Marx. La machine, pour lui, doit servir à la libération de l'homme et non à son asservissement. Deux textes fondamentaux qui ont marqués leur époque et marquent encore la nôtre.

De la paresse

Le combat de Paul Lafargue pour la réduction du temps de travail vient de ce jugement qu’il fera dernier : chacun a le droit d’employer librement le temps plutôt que d’en être l’esclave. En faisant croire aux ouvriers, à l’aide de l’Eglise, que la vie est travail, les capitalistes passent leur temps à voler celui des travailleurs. Ces derniers ne devraient pas réclamer le droit au travail - c’est une erreur masochiste selon Paul Lafargue -, mais le droit à la paresse. Car c’est la possibilité d’employer son temps à ne pas travailler qui est la plus injustement distribuée : les propriétaires peuvent s’y adonner de bien des manières quand les ouvriers triment en servant des machines. C’est l’«amour du travail» qui a causé les plus grandes misères à ceux qui n’ont rien. Ils sont devenus entièrement dépendants du travail qui corrompt l’intelligence et les organismes, qui tue «toutes les plus belles facultés», écrit Paul Lafargue en 1880. Selon lui, la finalité du socialisme sera de répartir le travail et la paresse sans distinction sociale. A chacun d’employer son temps selon ses besoins.

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