Peter Rollins
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Croire est humain à douter est divin.
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Si vous ne pouvez pas parler votre rupture, votre rupture parlera pour vous.
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Quoi que vous croyiez, soyez ouvert à avoir tort
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Et si l'Église devait être moins soucieuse de créer des saints que de créer un monde où nous n'avons pas besoin de saints? Un monde où des gens comme Mère Teresa et MLK n'auraient rien à faire.
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Ce dont nous ne pouvons pas parler est la seule chose de qui et à qui nous ne devons jamais arrêter de parler.
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Embrasser vraiment la fragilité et les tensions de la vie ... apporte avec elle la possibilité d'une vraie joie.
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La foi n'est donc pas un ensemble de croyances sur le monde. On le trouve plutôt dans l'étreinte aimante du monde. Parce que l'Église existante réelle a réduit la crucifixion et la résurrection aux affirmations religieuses détenues par une certaine tribu, plutôt que des expressions d'un type de vie, l'événement auquel ils témoignent a été presque complètement éclipsé.
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Et si l'Église devait être moins soucieuse de créer des saints que de créer un monde où nous n'avons pas besoin de saints? Un monde où des gens comme Mère Teresa et MLK n'auraient rien à faire.
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L'église est un endroit où nous rendons nos préjugés sacrés.
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Il y a un sentiment profond dans lequel nous sommes tous des villes fantômes. Nous sommes tous hantés par la mémoire de ceux que nous aimons, ceux avec qui nous pensons que nous avons des affaires inachevées. Bien qu'ils ne soient plus avec nous, un faible arôme de leur présence demeure, une présence qui nous hante jusqu'à ce que nous fassions notre paix avec eux et les laissons partir. Le problème, cependant, est que nous avons tendance à dépenser beaucoup d'énergie pour tenter d'éviter la vérité. Nous construisons une image de nous-mêmes qui cherche à nous protéger d'une confrontation avec nos fantômes. Par conséquent, nous ne les rencontrons souvent que tard dans la nuit, dans les couloirs de nos rêves.
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L'argument est fait que nommer Dieu ne nomme jamais vraiment Dieu mais nommer seulement notre compréhension de Dieu. Prendre nos idées du divin et les tenir comme s'ils correspondaient à la réalité de Dieu, c'est donc construire une idole conceptuelle construite à partir des matériaux de notre esprit.
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Embrasser vraiment la fragilité et les tensions de la vie ... apporte avec elle la possibilité d'une vraie joie.
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Et si l'un des éléments fondamentaux d'un christianisme radical était exigeant que nous la trahissons, alors que l'acte ultime d'affirmant Dieu exigeait l'abandon de Dieu? Et si la fidélité aux Écritures judéo-chrétiennes exigeait leur renoncement? En bref, que se passe-t-il si le seul moyen de trouver la foi concernait le trahir avec un baiser?
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L'argument est fait que nommer Dieu ne nomme jamais vraiment Dieu mais nommer seulement notre compréhension de Dieu. Prendre nos idées du divin et les tenir comme s'ils correspondaient à la réalité de Dieu, c'est donc construire une idole conceptuelle construite à partir des matériaux de notre esprit.
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En revanche, nous lâchons l'existence, le sens et le sublime comme catégories pour décrire l'objet «Dieu». Au lieu de cela, ceux-ci deviennent des façons dont nous nous engageons avec le monde. Pourtant, alors que nous affirmons le monde en amour, nous ressentons indirectement qu'en lâchant Dieu, nous nous sommes en fait retrouvés au seuil même de Dieu.
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Il y a un sentiment profond dans lequel nous sommes tous des villes fantômes. Nous sommes tous hantés par la mémoire de ceux que nous aimons, ceux avec qui nous pensons que nous avons des affaires inachevées. Bien qu'ils ne soient plus avec nous, un faible arôme de leur présence demeure, une présence qui nous hante jusqu'à ce que nous fassions notre paix avec eux et les laissons partir. Le problème, cependant, est que nous avons tendance à dépenser beaucoup d'énergie pour tenter d'éviter la vérité. Nous construisons une image de nous-mêmes qui cherche à nous protéger d'une confrontation avec nos fantômes. Par conséquent, nous ne les rencontrons souvent que tard dans la nuit, dans les couloirs de nos rêves.
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Ici, Dieu n'est pas approché comme un objet que nous devons aimer, mais comme un mystère présent dans l'acte même de l'amour lui-même.
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Il y a un sentiment profond dans lequel nous sommes tous des villes fantômes. Nous sommes tous hantés par la mémoire de ceux que nous aimons, ceux avec qui nous pensons que nous avons des affaires inachevées. Bien qu'ils ne soient plus avec nous, un faible arôme de leur présence demeure, une présence qui nous hante jusqu'à ce que nous fassions notre paix avec eux et les laissons partir. Le problème, cependant, est que nous avons tendance à dépenser beaucoup d'énergie pour tenter d'éviter la vérité. Nous construisons une image de nous-mêmes qui cherche à nous protéger d'une confrontation avec nos fantômes. Par conséquent, nous ne les rencontrons souvent que tard dans la nuit, dans les couloirs de nos rêves.
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Je nie la résurrection chaque fois que je tourne le dos aux pauvres ou devienne un rouage dans un système d'injustice
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Une foi qui ne peut exister qu'à la lumière de la victoire et de la certitude est une foi qui s'affirme réellement en prétendant affirmer le Christ, car elle ne suit Jésus que dans la croyance que Jésus a vaincu la mort. Pourtant, une foi qui peut regarder l'horreur de la croix et toujours dire «oui» est une foi qui dit «non» à soi-même en disant «oui» au Christ.
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Le christianisme peut être décrit comme un matérialisme théologique: c'est celui qui transforme notre existence matérielle. Si notre foi ne nous jette pas dans les bras du monde, si cela ne mène pas à notre expérience de responsabilité, d'amour, de célébration et de notre engagement à transformation, alors, peu importe, nous n'avons rien d'autre qu'une coquille vide.
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