Ce recueil poétique dévoile une dimension essentielle de la parole humaine qui ne consiste pas à dire mais à faire entendre la force de présence des choses les plus humbles dans leur ouverture sur la transcendance. Tel est l'enjeu d'une « poétique de la Présence » où « parler n'est pas représentation mais mise en présence de la Vie ». La poésie prête voix à ce qu'il y a de plus originel et d'ultime : la Vie en tant que Présence absolue qui est l'Amour même. J'ai cherché un verbe qui laisse parler les nuances infinies de la Vie. Un verbe où respire la voix musicale des choses, où vibre le vol de l'oiseau, où murmure l'imperceptible mouvement que font les fleurs en s'ouvrant aux premiers rayons du soleil, où tinte sans bruit l'écume qui expire entre deux vagues à l'unisson avec la mouette reprenant son souffle entre deux cris. J'ai cherché un verbe qui n'exclut rien, familier de la nuit, capable de veiller au chevet de celui qui meurt seul. Un verbe toujours vivant comme l'enfance, qui console la douleur et ne blesse jamais le silence. L'écriture est ici la trace d'un contact avec le mystère d'un Amour ineffable d'où monte la parole poétique.À PROPOS DE L'AUTEURNé à Toulouse, Éric de Rus est marié et enseigne la philosophie (agrégé, docteur et qualifié aux fonctions de maître de conférences). Outre son intérêt pour la pensée anthropologique et pédagogique d'Édith Stein à laquelle il a consacré plusieurs publications, il a écrit des essais sur la démarche artistique, la quête spirituelle ainsi que des recueils de poésies dont plusieurs ont été primés. Son itinéraire poétique a fait l'objet d'un documentaire : Éric de Rus, poète de la Présence (CFRT/France 2).

Cet amour inconnu d’où monte la parole

Dimension fondamentale de l'existence incarnée, la finitude évoque au premier abord l'expérience négative des limitations qui cernent l'être humain. Mais en quel sens l'expérience de la finitude est-elle porteuse d'une signification positive ?

Les contributions réunies dans ce volume, dans leur diversité et leur complémentarité, abordent cette question à la lumière de la pensée d'Edith Stein. La compréhension steinienne de la finitude humaine est inséparable d'une lecture critique de la philosophie de l'existence de Heidegger, dans la mesure où Edith Stein a cherché à penser le désaccord qui l'opposait à l'analytique de l'être-pour-la-mort. Tout en désignant la personne humaine comme un être essentiellement limité et temporellement mortel, la finitude, telle qu'Edith Stein la conçoit, est positivement liée à la liberté entendue comme la capacité pour un individu de répondre à ce qui le précède et l'appelle : les valeurs, autrui, et ultimement le Tout-Autre. Profondément incarnée, la signification qu'Edith Stein confère à la finitude est également liée à l'expérience de la blessure, et, par là même, à une réflexion sur la vulnérabilité et le rapport à l'altérité, dont les implications s'avèrent d'une étonnante modernité. Ces différentes approches de la finitude méritent d'être situées dans la perspective du rapport entre l'être fini et l'être éternel. Selon la dynamique d'une ascension vers le sens de l'être, Edith Stein va jusqu'à envisager la finitude humaine du point de vue de « la relation de l'âme avec Dieu ».

La finitude peut-elle être positive ? - Approches steiniennes de la finitude

Ces pages sont nées d'une rencontre avec Edith Stein à travers la fréquentation assidue de son oeuvre. Elles évoquent la manière dont la vie qui anime un texte convoque son lecteur en tant qu'interprète, l'appelant à lui prêter voix. Éric de Rus met ici en lumière le geste intérieur qui sous-tend invisiblement la transmission de la pensée d'un auteur. Quelle est l'ascèse qui porte, sans plus se laisser voir, celui qui sert la musique d'un texte avec le seul désir de livrer passage à sa force de présence ? À quoi tient la vérité expressive d'une interprétation ? Au fil d'une quête qui mène bien au-delà du seul rapport au texte, l'auteur déchiffre un chemin de vie pleine, la voie d'une transformation intérieure qui le conduit à envisager la vocation de l'interprète comme comme un art de prêter voix à la Vie. Traces d'une aventure créatrice, qui est indissolublement une expérience spirituelle, ces lignes sont aussi le témoignage d'un philosophe et poète qui vit son engagement comme une offrande à Dieu et un service de ses frères et soeurs en humanité

Prêter voix ; la vocation de l'interprète à l'école d'Edith Stein

La beauté : une alternative au nihilisme.

Un souffle de beauté

Et parle cette voix au timbre de printemps qui panse les engelures de l'hiver. Cette voix dérobée au fracas du verbiage, emmaillotée dans le silence de la nuit, nue au tournant de l'univers, vibrante dans la nitescence du jour sans déclin, cette Voix embrasse de part en part les poèmes de l'ami, Eric de Rus. Perdus dans les embruns des soucis obstruant l'horizon du monde, bercés par le clapotis des rêves bruissant dans la houle des jours, nous voilà tout soudainement emportés, par ces poèmes, au coeur d'une prodigieuse aventure que l'on pense d'abord immobile. 
Au fil des mots, au gré des harmonies, au choc des images nous allons pourtant naviguer de l'extérieur à l'intérieur ; puis, par la grâce d'un souffle jailli d'ailleurs, nous passerons de l'intérieur au supérieur, ou plus exactement nous plongerons dans l'abîme intime qui transcende tout. Les poèmes d'Eric nous charrient délicatement sur les rives du grand large de l'existence. C'est là que retentit - ardent et secret - l'appel de la Voix. 
Cette voix qui accompagne les mots d'Eric, creuse là où l'on demeure... Elle provoque là où l'on s'endort... Elle emporte là où l'on défaille.

Vivre en incandescence

L'" art d'éduquer " constitue le point focal où viennent s'unifier la démarche philosophique, la recherche anthropologique et le parcours spirituel d'edith stein.
 En envisageant l'éducation comme cet art qui participe d'une véritable recréation de l'homme, edith stein nous convie, avec une audace toute prophétique, à la contempler comme un service éminent de la dignité de la personne, et à la vivre comme un geste anthropologique intégral. une éducation attentive à l'unicité de la personne et à sa dimension communautaire, respectueuse de sa vocation naturelle et surnaturelle.
 Il faut savoir gré à eric de rus, lui-même philosophe et familier de la tradition carmélitaine, de nous ouvrir un accès à cette part souvent méconnue de l'activité et de l'oeuvre d'edith stein en invitant son lecteur à traverser le texte pour rejoindre la trace vive d'une expérience de l'éducation qu'on peut légitimement qualifier de mystique.

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