L'identité s'est imposée comme une question politique centrale de notre époque, mais les débats qui s'y rapportent demeurent le plus souvent posés dans des termes caricaturaux. Pour les clarifier, Stuart Hall étudie ici la construction discursive de trois de ses formes principales : la race, l'ethnicité et la nation. Car si chacune de ces formes est le produit de longs processus de sédimentation historique, leur caractère construit ne doit pas nous conduire à croire qu'il serait possible de se débarrasser de ces catégories comme on dissipe une illusion. Au contraire, il est impératif d'appréhender les ressorts de leur persistance, et notamment leur inscription dans le fonctionnement du langage, afin de comprendre comment elles configurent notre quotidien et le cours de l'histoire, ainsi que d'envisager les modalités de leurs usages susceptibles de nourrir une pratique émancipatrice. Dans un contexte où la mondialisation et les migrations tendent à scinder l'identité de son lieu concret d'origine, et alors que le racisme prolifère sur fond de déni de sa genèse coloniale, Stuart Hall expose de manière vive et concise les enjeux contemporains d'une approche politique de la différence, tout en proposant une introduction éclairante au champ des cultural studies.

Race, ethnicité, nation - Le triangle fatal

Stuart Hall, sociologue britannique et figure centrale du champ des culturales studies, a profondément reconfiguré les façons d'appréhender le rapport entre culture, identité et capitalisme.
Il nous invite dans ce recueil à réfléchir aux modes d'identification et à la construction de la différence - en particulier raciale - dans le contexte de la mondialisation et des diasporas. Le dialogue critique qu'il établit entre les oeuvres d'Antonio Gramsci, de Jacques Derrida et de Paul Gilroy, mais aussi ses réflexions autour du cinéma et de la culture visuelle, mettent au jour l'irréductible hybridité des identités contemporaines.

Identités et cultures Tome 2 ; politiques des différences

Le populisme autoritaire

Né en 1932 à Kingston, en Jamaïque, Stuart Hall est une des figures les plus marquantes du monde anglophone. Il s'est d'abord illustré à Oxford dans les années 1950, en fondant avec Raymond Williams la New Left Review, revue d'inspiration marxiste qui a puissamment contribué au renouveau de la pensée socialiste et critique. Dans les années 1960 et 1970, il a assuré la direction du Center for Contemporary Cultural Studies de Birmingham, tête de pont des cultural studies qui ont profondément transformé la pratique des sciences sociales en Grande-Bretagne, puis aux Etats-Unis. Il a également contribué à l'essor des études postcoloniales en menant une réflexion, en partie autobiographique, sur la représentation des minorités noires au Royaume-Uni. L'entretien conduit par Mark Alizart qui constitue le cœur de ce livre, réalisé à l'occasion de l'exposition Africa Remix au Centre Pompidou en 2005, en partenariat avec le musée du quai Branly, est précédé d'une biographie intellectuelle introductive, rédigée par Éric Macé et Éric Maigret, qui souligne l'actualité de Stuart Hall et les enjeux de sa traduction en France, et est accompagné d'une bibliographie commentée. Ce livre à plusieurs voix voudrait ainsi rendre justice à une œuvre fondamentale - située au cœur de la conjoncture et des débats contemporains sur la culture, les médias, les identités, la postcolonialité et la mondialisation - en la donnant à lire pour la première fois au public francophone. Il inaugure la collection Méthéoriques, destinée à travers essais et entretiens à faciliter l'accès des lecteurs aux travaux des théoriciens critiques de notre temps, et est publié parallèlement à Identités et Cultures, Politique des cultural studies, un recueil d'écrits de Stuart Hall parmi les plus importants, réunis par Maxime Cervulle en collaboration avec leur auteur.

Stuart Hall

L'identité devient de plus en plus dépendante de ce à quoi les gens sont disposés à souscrire et moins dépendants de critères objectifs tels que la couleur de la peau ou où ils sont nés. Les façons d'identifier la noirceur ne sont plus noires ou blanches. Ce n'est pas un cas de nous ou d'eux, vous pouvez maintenant être nous et eux; comme eux mais différents.

Le NHS est l'un des actes les plus humanitaires qui ait jamais été entrepris en temps de paix.

Vous devez avoir la modestie de dire, c'est une bonne idée sanglante, mais je ne le croirai probablement pas dans cinq ans.

Il se passe beaucoup de choses dans les études sur les médias, comme dans presque tous les domaines.

Les gens doivent avoir une langue pour parler d'où ils se trouvent et quels autres futurs possibles sont à leur disposition.

La nature du pouvoir dans le monde moderne est qu'elle est également construite en relation avec des questions politiques, morales, intellectuelles, culturelles, idéologiques.

Si je dois lire une autre analyse des études culturelles des «sopranos», j'abandonne. Il y a énormément de déchets autour de la dégagement en tant qu'études culturelles.

Alors que tous les efforts sont entrepris pour faire disparaître la mémoire du gouvernement Thatcher, Thatcherism fait toujours son chemin à travers le système.

Je dirais que le nouveau travail se rapproche de l'institutionnalisation du néolibéralisme en tant que forme sociale et politique que Thatcher.

La Grande-Bretagne n'est pas homogène; Ce n'était jamais une société sans conflit. Les Anglais se sont battus et des ongles sur tout ce que nous savons en tant que vertus politiques anglaises - l'état de droit, la liberté d'expression, la franchise.

Ma famille appartenait à une formation très particulière - la classe moyenne et colorée, pas noire. Cela signifiait qu'il avait un lien plus étroit avec la plantocratie que beaucoup d'autres personnes. Je ne me sentais donc pas comme un garçon jamaïcain noir ordinaire.

Je me suis impliqué dans des études culturelles parce que je ne pensais pas que la vie était purement déterminée économiquement. J'ai pris tout cela comme un argument avec le déterminisme économique. J'ai vécu ma vie comme un argument avec le marxisme et avec le néolibéralisme. Leur point est que, dans le dernier cas, l'économie le déterminera. Mais quand est la dernière instance?

Je pensais que je pourrais trouver le vrai moi à Oxford. Les droits civils m'ont fait accepter d'être un intellectuel noir. Il n'y avait rien de tel auparavant, mais c'était quelque chose. Alors je suis devenu un.

L'Institut Dubois au cœur de Harvard est une intervention politique extrêmement importante et je suis ravi d'être invité à parler ici.

J'ai une relation drôle avec le mouvement ouvrière britannique ... je suis dedans, mais pas culturellement ... Je savais que je vendrais de la périphérie de ce processus. J'étais réticent à faire la queue pour le parti travailliste. Je ne trouve pas facile à dire, droit, face à face avec une famille de classe ouvrière en anglais: "Allez-vous voter pour nous?"

Ce que j'ai réalisé au moment où je suis arrivé à Oxford, c'est que quelqu'un comme moi ne pouvait pas vraiment en faire partie. Je veux dire, je pourrais faire un succès là-bas, je pourrais même être accepté dedans, mais je ne sentirais jamais que c'était ma place. C'est le sommet de quelque chose d'autre. C'est l'anglais distillé.

La notion même de la «grandeur» de la Grande-Bretagne est liée à l'empire. L'euro-scepticisme et le nationalisme de Little Englander pourraient à peine survivre si les gens comprenaient dont le sucre coulait à travers le sang anglais et les dents anglaises pourries.

Il n'y a pas de conscience de classe fixe permanente. Vous ne pouvez pas déterminer immédiatement ce que les gens pensent et quelle politique ils ont simplement en regardant leur position socio-économique.

L'identité n'est jamais singulière mais est multipliée à travers les discours, les pratiques et les positions antagonistes et antagonistes.

Je n'ai jamais été un disciple d'aucune école. J'ai vécu trop longtemps. J'ai vu toutes les écoles, j'ai vu des gens dire, je suis désolé, Althusser avait tort après tout. Vous ne pouvez le faire que trois fois dans votre vie; Après cela, vous commencez à vous sentir comme un imbécile!

J'ai tendance à penser que certaines choses sont interdites. Pas dans le sens où vous ne devriez pas être en mesure de les dire, mais vous avez besoin de savoir comment et quand vous y allez. Si vous vouliez faire une blague sur les camps de concentration, vous devriez réfléchir à deux fois. Au moins deux fois.

La race ressemble plus à une langue que comme la façon dont nous sommes biologiquement constitués.

Le thatcherisme, en tant qu'idéologie, aborde les peurs, les angoisses, les identités perdues, d'un peuple. Il nous invite à réfléchir à la politique dans les images. Il s'adresse à nos fantasmes collectifs, à la Grande-Bretagne en tant que communauté imaginaire, à l'imaginaire social.

Trois mois à Oxford m'ont persuadé que ce n'était pas ma maison. Je ne suis pas anglais et je ne le serai jamais. La vie que j'ai vécue est celle du déplacement partiel. Je suis venu en Angleterre comme moyen de s'échapper, et ce fut un échec.

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