Dans un monde où le cosmopolitisme s'impose, un professeur de sociologie analyse le nouveau jeu politique et pose des questions quant aux nouvelles chances d'accéder au pouvoir. Comment la société civile peut-elle s'ériger en contre-pouvoir ? Comment comprendre les contre-pouvoirs croissants des consommateurs ? Qui seront les nouveaux dirigeants de ce monde machiavélique ?

Pouvoir et contre-pouvoir a l'ere de la mondialisation

The theme of reflexivity has come to be central to social analysis. In this book three prominent social thinkers discuss the implications of "reflexive modernization" for social and cultural theory today. Ulrich Beck's vision of the "risk society" has already become extraordinarily influential. Beck offers a new elaboration of his basic ideas, connecting reflexive modernization with new issues to do with the state and political organization. Giddens offers an in-depth examination of the connections between "institutional reflexivity" and the de-traditionalizing of the modern world. We are entering, he argues, a phase of the development of a global society. A "global society" is nota world society, but one with universalizing tendencies. Lash develops the theme of reflexive modernization in relation to aesthetics and the interpretation of culture. In this domain, he suggests, we need to look again at the conventional theories of postmodernism ; "aesthetic modernization" has distinctive qualities that need to be uncovered and analyzed. In the concluding sections of the book, the three authors offer critical appraisals of each other's viewpoints, providing a synthetic conclusion to the work as a whole.

Reflexive Modernization - Politics, Tradition and Aesthetics in the Modern Social Order

Comment en sommes-nous arrivés là ? Peut-on venir à bout de la crise européenne ? L'union politique est-elle envisageable ? Pour Ulrich Beck, nous avons trop longtemps mis de côté la question d'une société commune au profit de l'économie. Le célèbre sociologue allemand dénonce la politique d'austérité menée par Angela Merkel, qu'il nomme merkiavélisme en référence au Prince de Machiavel. Ulrich Beck appelle de ses voeux un réveil démocratique et pose les principes d'un contrat social européen, seule alternative possible à cette « Europe allemande » vouée à l'échec.

Non à l'Europe allemande

Pouvoir et contre-pouvoir à l'ère de la mondialisation

Comment en sommes-nous arrivés là ? Peut-on venir à bout de la crise européenne ? L'union politique est-elle envisageable ? Pour Ulrich Beck, nous avons trop longtemps mis de côté la question d'une société commune au profit de l'économie. Le célèbre sociologue allemand dénonce la politique d'austérité menée par Angela Merkel, qu'il nomme merkiavélisme en référence au Prince de Machiavel. Ulrich Beck appelle de ses voux un réveil démocratique et pose les principes d'un contrat social européen, seule alternative possible à cette « Europe allemande » vouée à l'échec.

Non à l'Europe allemande - Vers un printemps européen ?

The Normal Chaos of Love

Comment en sommes-nous arrivés là ? Peut-on venir à bout de la crise européenne ? L'union politique est-elle envisageable ? Pour Ulrich Beck, nous avons trop longtemps mis de côté la question d'une société commune au profit de l'économie. Le célèbre sociologue allemand dénonce la politique d'austérité menée par Angela Merkel, qu'il nomme merkiavélisme en référence au Prince de Machiavel. Ulrich Beck appelle de ses voeux un réveil démocratique et pose les principes d'un contrat social européen, seule alternative possible à cette "Europe allemande" vouée à l'échec.

Non à l'Europe allemande - Vers un printemps européen ? - Occasion

C'est en 1986, peu de temps après la catastrophe nucléaire de Tchernobyl, que paraissait en Allemagne La Société du risque. Livre pionnier, traduit en plusieurs langues, sa publication en langue française intervient au lendemain des attentats du 11 septembre 2001 et de l'explosion d'une usine chimique à Toulouse. Alors que l'on s'interroge plus que jamais sur le «risque zéro», l'assurance, la responsabilité et la prévention, l'ouvrage d'Ulrich Beck fournit des clés pour penser ce que l'auteur diagnostique comme un véritable changement de société. Car si nous ne vivons pas dans un monde plus dangereux qu'auparavant, le risque est désormais beaucoup plus qu'une menace : il est devenu la mesure de notre action. A une logique de la répartition des richesses a succédé une logique de la répartition des risques : contrainte dès lors de s'interroger continuellement sur ses propres fondements, la «société du risque» fait de l'avenir la question du présent.

La societe du risque

Les grandes idées de la modernité européenne - le nationalisme, le communisme, le socialisme, mais aussi le néolibéralisme - ont fait leur temps. Aujourd'hui, les États-nations ne sont plus en mesure de réguler la mondialisation du travail et des échanges. Et, à l'heure où chaque personne, dans sa famille, sa vie professionnelle et conjugale, ses opinions politiques et ses ambitions propres, est membre de différentes communautés à la fois, le cosmopolitisme est sans doute la prochaine grande idée du XXIesiècle. Mais ce cosmopolitisme prospectif soulève bien des questions : si les États-nations démocratiques s'accommodent si mal de la mondialisation, n'est-ce pas parce qu'elle exige d'eux qu'ils renoncent à leur pouvoir ? À l'inverse, comment un régime cosmopolite fondé sur les droits de l'homme - universels et transcendants - peut-il se soumettre à un contrôle démocratique ? Avec le souci d'établir les règles d'une politique intérieure mondiale réaliste et critique, Ulrich Beck ouvre un débat capital : le choix de la société à venir.

Pouvoir et contre-pouvoir ; à l'heure de la mondialisation

Notre réalité tout entière est devenue cosmopolitique. Il suffit pour s'en convaincre de citer le dernier avatar en date des risques planétaires : la menace terroriste, qui est sans frontières. Les protestations soulevées par la guerre en Irak en constituent également une illustration éclairante. La résistance, particulièrement la résistance à la mondialisation, entraîne en même temps une mondialisation politique. Pour chaque nouveau risque global, le choc produit fait surgir des opinions publiques d'envergure mondiale. Par là
même, le cosmopolitisme a cessé d'être une simple idée d'avenir controversée. Adopter une " optique cosmopolitique " constitue donc la condition nécessaire à une reconstruction conceptuelle de la perception. Cette optique suppose une sensibilité au monde, à un monde sans frontières, c'est-à-dire un regard quotidien, historiquement vrai, réflexif, apte à percevoir des ambivalences au milieu de distinctions qui s'évanouissent et de contradictions culturelles. Un regard qui ne pointe pas seulement la " déchirure ", mais aussi la possibilité de créer notre propre vie, et notre façon à tous de vivre
ensemble dans une situation de mélange culturel. Un regard capable d'être en même temps sceptique, sans illusions, auto-critique. Pour survivre, nous avons besoin de ce nouveau réalisme cosmopolitique.

Qu'est-ce que le cosmopolitisme ?

Individualization

C'est en 1986, peu de temps après la catastrophe nucléaire de Tchernobyl, que paraissait en Allemagne La Société du risque. Livre pionnier, traduit en plusieurs langues, sa publication en français intervint au lendemain des attentats du 11 septembre 2001 et de l'explosion d'une usine chimique à Toulouse. Alors que l'on s'interroge plus que jamais sur le « risque zéro », l'assurance, la responsabilité et la prévention, l'ouvrage d'Ulrich Beck fournit des clés pour penser ce que l'auteur diagnostique comme un véritable changement de société. Car si nous ne vivons pas dans un monde plus dangereux qu'auparavant, le risque est désormais beaucoup plus qu'une menace : il est devenu la mesure de notre action. À une logique de la répartition des richesses a succédé une logique de la répartition des risques : contrainte dès lors de poser continuellement la question de ses propres fondements, la « société du risque » fait de l'avenir la question du présent.

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