Extrait : " Si vous choisissez la liberté, la fierté et la force de l'âme individuelle, et la libre fraternisation des hommes, comme le but que votre vie doit manifester, alors ne les bradez pas. Pensez que votre âme est forte et qu'elle tiendra le coup ? ; et lentement, au prix d'une lutte acharnée peut-être, la force grandira. Et le renoncement à des biens pour lesquels d'autres troquent la dernière possibilité de liberté deviendra facile. A la fin de votre vie, vous pourrez fermer les yeux en disant : " Je n'ai pas été contrôlé par l'idée dominante de mon époque ? ; j'ai choisi ma propre allégeance et je l'ai servie. J'ai prouvé par ma vie qu'il y a en l'homme ce qui le sauve de la tyrannie absolue des circonstances, ce qui, à la fin, conquiert et refaçonne ces circonstances, le feu immortel de la volonté individuelle, qui est le salut de l'avenir. " Il nous faut de tels hommes, des hommes qui s'engagent envers leur âme et qui s'y tiennent, non pas quand c'est facile, mais quand c'est difficile, quand l'orage gronde, quand le ciel est blanc et la foudre bleutée, quand les yeux sont aveuglés et les oreilles assourdies par la guerre des contraires, quand le ciel est plombé et que la grisaille ne se lève jamais. Tenir bon jusqu'au bout : voilà ce que signifie avoir une idée dominante, que les circonstances ne peuvent briser. Et de tels hommes font et défont les circonstances. " Voltairine de Cleyre est une militante et théoricienne anarchiste américaine (1866-1912), connue pour son anarchisme sans adjectif et sa pensée-libre vaste, son féminisme et son engagement dans la révolution mexicaine.

De l'action directe - Suivi de L'idée dominante

"Pourquoi suis-je anarchiste ? Parce que je ne peux pas faire autrement ; je ne peux pas être malhonnête envers moi-même ; les conditions d'existence m'oppressent ; et je dois faire quelque chose avec ma tête." Comme Simone Weil, elle souffrit dans son corps, vécut ses idées sans compromis, écrivit sans relâche, plaça l'exigence de vérité au-dessus de tout, et mourut jeune. Éclipsée dans la mémoire collective par Emma Goldman, Voltairine de Cleyre (1866-1912) fut pourtant l'une des femmes anarchistes les plus brillantes des États-Unis. Ardente combattante de la domination masculine, plus littéraire mais tout aussi radicale et sociale que Goldman, elle est l'autrice de nombreux textes et poèmes dont les plus importants sont réunis ici : "Pourquoi je suis anarchiste", "Action directe", "L'esclavage sexuel", "L'idée dominante" et "L'anarchisme dans la littérature".

Y a-t-il plus fier et libre que nous ? - Textes et poèmes anarcha-féministes

écrits d'une insoumise ; d'espoir et de raison

Emma Goldman tenait Voltairine de Cleyre (1866-1912) pour « la femme anarchiste la plus douée et la plus brillante que l'Amérique ait jamais produit », et ce jugement avancé il y a près d'un siècle n'a toujours pas été infirmé.

Pionnière du féminisme américain, poétesse, musicienne, celle qui se définissait comme une « anarchiste sans qualificatif » propose une réflexion originale qui touche à un très large éventail de sujets - notamment l'économie, la libre pensée, la philosophie, la religion, la criminologie, la littérature et l'action directe non violente.

L'oeuvre d'envergure de cette militante passionnée expose les raisons de sa révolte, témoigne de son espérance d'un monde meilleur et demeure, aujourd'hui encore, d'une brûlante actualité.

Cet ouvrage, réalisé sous la direction de Normand Baillargeon et de Chantal Santerre, réunit 16 essais majeurs qui couvrent l'ensemble de son parcours ainsi que 14 poèmes.

Écrits d'une insoumise

Figure de l'anarchisme américain de la fin du XIXe siècle, Voltairine de Cleyre (1866-1912) rapproche les idéaux de la Révolution américaine et ceux de l'anarchisme, et dénonce, cent vingt-cinq ans après la Déclaration d'indépendance, leur trahison. Plaidoyer contre toute forme de gouvernement, constat lucide sur la nature humaine, analyse de la société américaine et du développement industriel en cours, ce très beau texte paru en 1908 ouvre des pistes de réflexion pour des sociétés contemporaines en pleine mutation.

Anarchisme et traditions américaines

Qu'est-ce que l'action directe ? Féministe et anarchiste américaine, Voltairine de Cleyre (1866-1912) démonte avec éloquence le malentendu, diffusé par les pouvoirs politique et médiatique, qui identifie l'action directe à la violence contre la vie et les biens des personnes. " Toute personne qui a pensé, ne serait-ce qu'une fois dans sa vie, avoir le droit de protester, et a pris son courage à deux mains pour le faire ; toute personne qui a revendiqué un droit, seule ou avec d'autres, a pratiqué I'action directe, " Le souffle de ce texte publié en 1912 n'a rien perdu de sa vigueur. Les Increvables, collection des éditions du Sextant, rassemblent des textes brefs issus des grands débats d'idées du XXe siècle.

De l'action directe

Cette conférence, prononcée en 1912, est l'un des textes majeurs de l'anarchiste américaine Voltairine de Cleyre.
Elle y étudie la légitimité d'un type d'action politique qui renaît chaque fois que sont menacées "les forces de la vie ". Contre ceux qui tirent argument de la violence pour discréditer par avance tout mouvement social, Voltairine, puisant dans l'histoire contestataire des Etats-Unis, souligne l'inventivité des formes d'action directe et soutient la nécessité d'agir hors de toute médiation politique quand les droits les plus élémentaires ne sont pas reconnus.
Cet essai est accompagné d'un article d'Emmanuelle Cosse, Marion Rousset et Samuel Lehoux intitulé " Créativité contestataire " et paru dans Regards en mars 2009.

Un homme ne volera pas, d'ordinaire, à moins que ce qu'il vole soit quelque chose qu'il ne peut pas obtenir aussi facilement sans voler ; en liberté, le coût de voler impliquerait de plus grandes difficultés que de produire, et par conséquent il ne serait pas enclin à voler.

... il vaut mieux étudier comment vivre plutôt que comment mourir; ... il vaut mieux avoir une religion d'actes plutôt qu'une religion de croyances; ... il vaut mieux travailler pour l'humanité que pour Dieu.

Personne ne peut détester les pétitions pires que moi, et personne n'a moins confiance que moi. Mais pour mon champion, je suis prêt à essayer des moyens qui n'envadent aucun autre, même si j'ai peu d'espoir.

[La femme mariée est] est une esclave liée, qui prend le nom de son maître, le pain de son maître, et sert la passion de son maître; [et] qui traverse l'épreuve de la grossesse et les affres du travail sous sa dictée.

Anarchisme capitaliste? Oh, oui, si vous choisissez de l'appeler ainsi. Les noms sont indifférents à moi; Je n'ai pas peur des Bugaboos. Qu'il en soit ainsi, donc un anarchisme capitaliste.

Si les croyants en liberté souhaitent que les principes de la liberté enseignaient, laissez-les ne contestent jamais cette instruction à un gouvernement; Car la nature du gouvernement est de devenir une chose à part, une institution existant pour elle-même, s'attaquer aux gens et enseigner tout ce qui aura tendance à le maintenir en sécurité dans son siège.

Et parfois, quand je suis las, quand le chemin est épineux et sauvage, je me retourne vers les yeux dans le crépuscule, vers les yeux qui ont souri. Et prie pour qu'une couronne comme un arc-en-ciel puisse glisser du beau passé, et couronne moi encore avec le doux et fort amourEt garde-moi, et tiens-moi vite.

[Le couvent catholique] avait été comme la Vallée de l'Ombre de la Mort, et il y a des cicatrices blanches sur mon âme, où l'ignorance et la superstition m'ont brûlé avec leur feu d'enfer en ces jours étouffants.

Années! Des années, vous serez mélangé avec moi! Vous pousserez une partie de la mer riante; du cœur gémissant de la vague scintillante de la grave de l'océan du Sun-Gleam. Heart of Stone! Du hauteur sur les profondeurs ci-dessous, où les choses redoutent les choses, il n'y a rien de montrer la vie si sans confiance! Fier que ta couronne! Impitoyable, comme nulle, sauf la mer, seule!

Le socialisme et le communisme exigent tous deux un degré d'effort conjoint et d'administration qui engendrerait plus de réglementation que ce qui est entièrement cohérent avec l'anarchisme idéal; L'individualisme et le mutualisme, reposant sur la propriété, impliquent un développement du policier privé pas du tout compatible avec ma notion de liberté.

Et maintenant, que dit l'anarchisme à tout cela, cette faillite du républicanisme, cet empire moderne qui a grandi sur les ruines de notre liberté primitive ? Nous disons ceci, que le péché que nos pères ont commis, c'est qu'ils ne se sont pas entièrement fiés à la liberté. Ils pensaient qu'il était possible de faire un compromis entre la liberté et le gouvernement, croyant que ce dernier était « un mal nécessaire », et au moment où le compromis a été fait, tout le monstre mal engendré de notre tyrannie actuelle a commencé à grandir. Les instruments mis en place pour sauvegarder les droits deviennent le fouet même avec lequel les libres sont frappés.

Quant à la tradition américaine de non-ingérence, l'anarchisme demande qu'elle soit transmise jusqu'à l'individu lui-même.

Que chaque femme se demande: "Pourquoi suis-je l'esclave de l'homme? Pourquoi mon cerveau est-il dit que ce n'est pas l'égal de son cerveau? Pourquoi mon travail est-il également payé avec le sien? Pourquoi mon corps doit-il être contrôlé par mon mari? Pourquoi peut-être Il prend mon travail dans la maison, me donnant en échange ce qu'il juge en forme? Pourquoi peut-il me prendre mes enfants? Va-t-les encore encore à naître? " Laissez chaque femme demander.

Mais ce que la classe ouvrière peut faire, une fois qu'ils deviennent une organisation solidifiée, c'est de montrer la classe de possession, à travers une cessation soudaine de tous les travaux, que toute la structure sociale repose sur eux; que les possessions des autres sont absolument sans valeur pour eux sans l'activité des travailleurs; Que de telles manifestations, de telles grèves, sont inhérentes au système de propriété et se reproduiront continuellement jusqu'à ce que tout soit aboli - et ayant montré cela efficacement, se poursuivent.

Parlez, parlez, parlez et rappelez-vous que chaque fois que la liberté de parler est refusée, votre liberté est également refusée et que votre place est l'endroit où l'attaque est.

Une armée permanente est une menace permanente pour la liberté.

Ne suffit-il pas que «les choses sont cruelles et aveugles»? Faut-il aussi être cruel et aveugle?

Il y a une lutte commune contre ceux qui ont approprié la Terre, l'argent et les machines.

La question primordiale de la journée n'est pas politique, n'est pas religieuse, mais est économique. La demande d'élimination d'aujourd'hui est pour un cercle de principes qui rendra toujours impossible un homme en contrôler un autre en contrôlant les moyens de son existence.

Il n'y a pas de paix maintenant, et il n'y aura jamais de paix, tant que l'un règne sur un autre.

Je pense qu'il peut être démontré que la loi fait dix criminels où il en restreint un.

La révolution est ... le coup a traité ... encore une fois la contre-force de la tyrannie, qui ne s'est jamais entièrement remise du coup, mais qui, à partir de ce moment-là, a continué à remettre et à regrouper les instruments du pouvoir gouvernemental, que la révolution recherchée façonner et tenir comme défenses de la liberté.

Un droit, dans l'abstrait, est un fait ; ce n'est pas une chose à donner, à établir ou à conférer ; c'est. De l'exercice d'un pouvoir juste peut me priver; du droit lui-même, jamais.

Private Enterprise gère mieux tout ce à quoi il est égal. L'anarchisme déclare que l'entreprise privée, qu'elle soit individuelle ou coopérative, est égale à toutes les entreprises de la société.

Il n'y a pas de société pour la prévention de la cruauté envers les femmes.

Ce que je dis, c'est que les vrais non-résistants ne peuvent croire en l'action directe qu'à l'action politique. Pour la base de toute action politique, c'est la coercition; Même lorsque l'État fait de bonnes choses, il repose enfin sur un club, une arme à feu ou une prison, pour que son pouvoir les transporte.

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