William Robertson Smith
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Que l'homme de Dieu est mort pour son peuple et que sa mort est leur vie, est une idée qui était dans une certaine mesure préfigurante par les sacrifices mystiques plus âgés.
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La terre d'un dieu correspond à la terre de ses adorateurs.
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Mais si ce n'est pas vrai, le mythe lui-même doit être expliqué, et tous les principes de philosophie et de bon sens de la demande que l'explication soit recherchée, non dans des catégories allégoriques arbitraires, mais dans les faits réels de la coutume rituelle ou religieuse à laquelle le mythe attache.
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On peut dire que cela n'est rien de plus qu'une hypothèse ... seulement de cette force de précédente qui, en tout temps, a été si forte de garder les formes religieuses vivantes dont la signification originale est perdue.
William Robertson Smith
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Même les formes les plus élevées de culte sacrificiel présentent beaucoup de répulsions aux idées modernes, et en particulier elle nécessite un effort pour concilier notre imagination au rituel sanglant qui est proéminent dans presque toutes les religions qui a un fort sentiment de péché.
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Mais, à proprement parler, cette mythologie n'était pas une partie essentielle de la religion ancienne, car elle n'avait aucune sanction sacrée et aucune force contraignante aux fidèles.
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Le Dieu, semble-t-il, était souvent considéré comme le progéniteur physique ou le premier père de son peuple.
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Ce n'est qu'en période de dissolution sociale, comme au dernier âge des petits états sémitiques, lorsque les hommes et leurs dieux étaient comme impuissants avant l'avance des Assyriens, que des superstitions magiques basées sur une simple terreur, ou des rites conçus pour concilier des dieux extraterrestres , envahir la sphère de la religion tribale ou nationale. Dans les temps meilleurs, la religion de la tribu ou de l'État n'a rien en commun avec les superstitions privées et étrangères ou les rites magiques que la terreur sauvage peut dicter à l'individu.
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Les mythes liés aux sanctuaires et cérémonies individuels ne faisaient que partie de l'appareil du culte; Ils ont servi à exciter la fantaisie et à maintenir l'intérêt de l'adorateur ... personne ne se souciait de ce qu'il croyait de son origine.
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Même les formes les plus élevées de culte sacrificiel présentent beaucoup de répulsions aux idées modernes, et en particulier elle nécessite un effort pour concilier notre imagination au rituel sanglant qui est proéminent dans presque toutes les religions qui a un fort sentiment de péché.
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Mais nous ne devons pas oublier, ce rituel exprimé, certaines idées qui sont à la racine même de la vraie religion, la communion des fidèles les uns avec les autres dans leur communion avec la divinité, et la consécration des liens de parenté comme le type de tout justes relations éthiques entre l'homme et l'homme.
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Ainsi, un homme est né dans une relation fixe avec certains dieux aussi sûrement qu'il est né dans une relation avec ses semblables; Et sa religion ... était simplement un côté du schéma général de conduite qui lui a été prescrit par son poste de membre de la société.
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Même les formes les plus élevées de culte sacrificiel présentent beaucoup de répulsions aux idées modernes, et en particulier elle nécessite un effort pour concilier notre imagination au rituel sanglant qui est proéminent dans presque toutes les religions qui a un fort sentiment de péché.
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Nous sommes tellement habitués à considérer la religion comme une chose entre les hommes individuels et Dieu que nous pouvons difficilement entrer dans l'idée d'une religion dans laquelle toute une nation de son organisation nationale apparaît comme l'unité religieuse.
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Dans les temps meilleurs, la religion de la tribu ou de l'État n'a rien en commun avec les superstitions privées et étrangères ou les rites magiques que la terreur sauvage peut dicter à l'individu.
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On peut dire que cela n'est rien de plus qu'une hypothèse ... seulement de cette force de précédente qui, en tout temps, a été si forte de garder les formes religieuses vivantes dont la signification originale est perdue.
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Dans les temps meilleurs, la religion de la tribu ou de l'État n'a rien en commun avec les superstitions privées et étrangères ou les rites magiques que la terreur sauvage peut dicter à l'individu.
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Ainsi, un homme est né dans une relation fixe avec certains dieux aussi sûrement qu'il est né dans une relation avec ses semblables; Et sa religion ... était simplement un côté du schéma général de conduite qui lui a été prescrit par son poste de membre de la société.
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Dans toutes les religions antiques, la mythologie remplace le dogme; c'est-à-dire la tradition sacrée des prêtres et des gens ... et ces histoires offrent la seule explication qui est offerte des préceptes de la religion et des règles prescrites du rituel.
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Dans les temps meilleurs, la religion de la tribu ou de l'État n'a rien en commun avec les superstitions privées et étrangères ou les rites magiques que la terreur sauvage peut dicter à l'individu.
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La croyance en une certaine série de mythes n'était ni obligatoire en tant que partie de la vraie religion, et ce n'était pas supposé qu'en croyant, un homme a acquis le mérite religieux et a concilié la faveur des dieux.
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On peut dire que cela n'est plus qu'une hypothèse, mais elle satisfait aux conditions d'une hypothèse légitime, en postulant le fonctionnement d'une cause inconnue ou incertaine, mais seulement de cette force de précédente qui, à tout moment, a été si forte pour garder les formes religieuses en vie dont la signification originale est perdue.
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La religion n'existait pas pour la sauvegarde des âmes mais pour la préservation et le bien-être de la société, et dans tout ce qui était nécessaire à cette fin, chaque homme devait prendre sa part, ou rompre avec la communauté domestique et politique à laquelle il appartenait.
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Cela étant, il s'ensuit que la mythologie ne devrait pas prendre le lieu de premier plan qui lui est trop souvent attribué dans l'étude scientifique des confessions anciennes.
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Ce n'est qu'en période de dissolution sociale, comme au dernier âge des petits états sémitiques, lorsque les hommes et leurs dieux étaient comme impuissants avant l'avance des Assyriens, que des superstitions magiques basées sur une simple terreur, ou des rites conçus pour concilier des dieux extraterrestres , envahir la sphère de la religion tribale ou nationale. Dans les temps meilleurs, la religion de la tribu ou de l'État n'a rien en commun avec les superstitions privées et étrangères ou les rites magiques que la terreur sauvage peut dicter à l'individu.
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La dissolution de la nation détruit la religion nationale et dégène la divinité nationale.
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Mais si ce n'est pas vrai, le mythe lui-même doit être expliqué, et tous les principes de philosophie et de bon sens de la demande que l'explication soit recherchée, non dans des catégories allégoriques arbitraires, mais dans les faits réels de la coutume rituelle ou religieuse à laquelle le mythe attache.
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La religion n'existait pas pour la sauvegarde des âmes mais pour la préservation et le bien-être de la société, et dans tout ce qui était nécessaire à cette fin, chaque homme devait prendre sa part, ou rompre avec la communauté domestique et politique à laquelle il appartenait.
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