«Théétète, tu essayes par la suite de concevoir d'autres pensées et si tu les conçois, tu seras plein de choses meilleures grâce à la discussion présente, et, si tu demeures vide, tu seras moins à charge à ceux que tu fréquenteras, et plus doux, parce que tu seras assez sage pour ne pas croire que tu sais ce que tu ne sais pas. C'est là tout ce que mon art peut faire, et rien de plus. Je ne sais rien de ce que savent les grands et admirables sages de ce temps et du temps passé. Quant à l'art d'accoucher, ma mère et moi, nous l'avons reçu de Dieu, elle pour les femmes, et moi pour les jeunes gens d'âme généreuse et pour tous ceux qui sont beaux.» Théétète.

Théétète - Parménide

Pour la première fois dans ses textes philosophiques, Platon parle à la première personne. Ce n'est plus un Socrate déguisé, un personnage fictif qui ne s'adresse qu'à un autre homme de fiction, mais bien un Platon désireux d'exposer, en lettres et à un conseil politique, son rôle politique et philosophique qu'il mènera à Syracuse ; c'est à dire, réformer la Cité-État gouvernée par des tyrans, pour la pousser à la démarche philosophique.
Platon ouvre là une tradition qui servira d'exemple aux penseurs, de Descartes à Christine de Suède, ou Diderot et Catherine II : dévoiler au monde ses échanges personnels.
Mais ce chef-d'oeuvre expose surtout tous les éléments qui constituent la philosophie de Platon, et ouvre à la compréhension de sa pensée fondamentale, retrouvée dans « La République », « La politique », « Les Lois »...



Platon (428/427 av. J.C - 348/347 av. J.C) est un philosophe antique de la Grèce classique, et l'auteur de « La République », ou encore « Le Banquet ». On le considère comme le fondateur de la philosophie. Aux alentours de 407 av. J.-C, il fait la rencontre de Socrate dont il devient le disciple. Alors que Socrate est condamné à mort pour corruption de la jeunesse, Platon lui succède et, contrairement à Socrate, rédige ses textes. Les ouvrages de Platon mettent en scène Socrate dans la quasi-totalité des dialogues

Lettres de Platon

Le texte intégral de l'ouvre philosophique et un dossier pédagogique complet !

Un dialogue qui fait preuve de l'engagement de Platon dans la réflexion politique et citoyenne de la cité athénienne.

Contexte:

Après des années d'apogée et de domination, Athènes est sur le déclin lorsque Platon rédige le Gorgias. La démocratie est alors en crise, et il souhaite repenser le concept de la Cité juste.

L'ouvre:

Profondément ancré dans l'actualité de son époque, le Gorgias est une ouvre polémique où Platon condamne la politique de la cité athénienne, qu'il juge démagogique. Par ailleurs, il dénonce les sophistes alors à l'ouvre dans la Cité. Ce dialogue est forgé comme un triptyque dramatique : trois épisodes se succèdent et le débat ne cesse de rebondir, jusqu'à sa conclusion.

Les concepts clés:

La rhétorique
Le tyran
Le pouvoir
La justice
La démocratie...

La collection Intégrales de philo, une approche complète et approfondie d'une ouvre essentielle

Une ouvre commentée par des spécialistes
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Plus de trente titres
4 périodes : Antiquité, Moyen Âge et Renaissance (Ve - XVIe s.), période moderne (XVIIe - XIXe s.), période contemporaine (XXe s.)

Gorgias

Le destin de la philosophie semble depuis toujours lié à celui de la réflexion politique. Cette vocation politique de la philosophie a une origine platonicienne, et c'est dans Le Politique que Platon poursuit conjointement la définition de la «science politique» et celle du philosophe. Il conçoit à cet effet un véritable traité de la méthode philosophique, dont les principaux outils - la «division», le mythe et le «paradigme» - sont également définis et mis en oeuvre. Au fur et à mesure que le dialogue esquisse le portrait du véritable gouvernant qu'est l'»homme royal», ce sont aussi bien les traits du philosophe qui apparaissent.

Le politique

MENON. - Essai sur la vertu

Le Ménexène, ou quelques minutes d'une curieuse
conversation, vers 385 avant J.-C., entre deux
Athéniens qui se croisent par hasard dans la rue : un
jeune homme de bonne famille, qui commence à
s'intéresser à la vie politique, et son vieil ami Socrate,
toujours prêt à saisir la moindre occasion d'examiner
les actes ou les paroles de ses concitoyens. Le
prétexte, cette fois-ci, lui en est fourni par une
cérémonie officielle très attendue : l'oraison funèbre
des soldats tombés au champ d'honneur. Ce genre
de discours paraît fasciner Ménexène. Mais que vaut
une telle éloquence, ou la cité qu'elle prétend vanter oe
Quel mérite reconnaître à l'auteur de pareils éloges oe
Et comment arracher Ménexène à leur séduction oe
La réponse de Socrate, qui consiste en quelque sorte
à laisser l'oraison funèbre parler d'elle-même, est un
tour de force de rhétorique et d'humour, un pastiche
critique dont la littérature antique n'offre pas d'autre
exemple : après la scène que lui joue le vieux
philosophe, Ménexène ne pourra plus jamais être
tout à fait dupe d'un certain théâtre civique.

Menexene

Oeuvres complètes - Tome 2, Hippias majeur ; Charmide ; Lachès ; Lysis

Qu'est-ce que la science? Ou encore : au nom de quels critères un énoncé peut-il être présenté comme science? À cette question, le Théétète apporte trois tentatives de réponse qui sont autant d'impasses : la science n'est ni sensation, ni opinion vraie, ni opinion vraie accompagnée d'une définition. Échec d'une discussion stérile, attente déçue de qui se croyait convié au spectacle d'un accouchement de la vérité? Non, si l'on sait lire dans le Théétète la leçon du socratisme : la science, c'est de savoir que la science nous échappe.
Le Théétète, en pratiquant l'impasse, s'érige en carrefour. S'y rencontrent, quand y est tentée une solution de l'énigme des irrationnelles, l'histoire des mathématiques ; celle, très platonicienne bien qu'encore la nôtre, de la philosophie ; les pouvoirs de la rhétorique, car c'est en elle, à bien entendre le sophiste, qu'il nous faut apprendre à reconnaître la science ; la question, enfin, que Platon n'a cessé de poser : comment rétablir la dialectique dans ses droits?

Théétète

La culture grecque des sophistes avait pris naissance dans  tous les instincts grecs ; elle faisait partie de la culture de  l'époque de Périclès aussi nécessairement que Platon n'en faisait pas partie : elle a  ses précurseurs en Héraclite, en Démocrite, dans les types scientifiques de l'ancienne philosophie (...). Elle a fini par avoir raison : tout progrès de la connaissance psychologique ou morale a restitué les sophistes... Notre esprit d'aujourd'hui est au plus haut point celui d'Héraclite, de Démocrite et de Protagoras... Il suffit même de dire qu'elle est protagorique, parce que Protagoras résuma en  lui les deux hommes, Héraclite et Démocrite. Friedrich Nietzsche.     Le Protagoras est l'un des premiers dialogues socratiques. Tableau théâtral de la vie intellectuelle athénienne, il développe aussi une réflexion approfondie  sur la vertu politique. Deux méthodes et deux conceptions s'affrontent. Celle des sophistes d'abord, représentée par Protagoras, où le brio, le lustre et la séduction  du langage dominent, et dont les thèses épousent  la pensée de l'époque. La dialectique ensuite, avec Socrate, où la rigueur du raisonnement et du question nement enserrent l'interlocuteur dans un épais réseau de contradictions, et qui suscite la quête d'une morale  nouvelle fondée dans la connaissance.
    En annexe, un dossier reprend les fragments de l'oeuvre de Protagoras  et les témoignages s'y rapportant, également proposés dans une traduction nouvelle.

Théétète - Parménide

Résumé

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