Victor Cousin - Le jeu de la philosophie et de l'État

Comment fonder en raison une culture de la paix ? Pendant douze ans, à la tête de l'Unesco, Federico Mayor n'a cessé de démontrer que la paix, la démocratie et le développement forment un triangle interactif : il n'y a pas de paix durable sans démocratie et sans développement ; pas de démocratie fondée sur les droits de l'homme sans paix et développement ; pas de développement à visage humain sans paix et sans démocratie. Tout combat authentique est porteur d'une visée émancipatrice qui se confronte à l'Histoire. Celui de Federico Mayor à l'Unesco, dans sa quête de la paix, réfère à la liberté et à la justice, à la joie, à l'égalité et à la solidarité, pour une citoyenneté démocratique où le vivre-ensemble sollicite le sujet politique - chacun d'entre nous - à se reconstituer perpétuellement comme tel, dans la reconquête de l'espace public, par la parole et l'action. Un combat qui se poursuit avec la Fondation pour la Culture de la Paix, et n'a rien moins comme enjeu que de reposer obstinément, à l'écart de toute forme de résignation, la question de l'émancipation humaine.

Philosophie de la culture de la paix

Il est des moments dans la vie d'un concept où l'explication (le passage de l'implicite à l'explicite), s'impose. Les auteurs de cet ouvrage ont noué des liens avec la pensée du politique, et leur examen porte donc sur ce qu'ils ont convenu d'appeler la rénovation de la pensée de la fraternité. Les auteurs proposent ici une expérimentation qui consiste à lire la fraternité en se débarrassant de l'idéologie du progrès et en faisant le pari que la fraternité dans sa constellation première a encore bien des choses à nous apprendre.

La fraternité réveillée

La publication récente des Écrits philosophiques et politiques de Georges Canguilhem (1926-1939) (Vrin, 2011) éclaire d'un jour nouveau le champ agonistique dans lequel apparaît une génération formée dans le pacifisme et le refus du culte du fait, à l'école d'Alain, mais bientôt confrontée à l'ascension du nazisme et à l'exigence de la Résistance.

Tandis que les enjeux majeurs de la philosophie en France après 1945 tournent autour de Hegel, la génération qui suit voudra s'en déprendre, mais sous une autre condition qu'une philosophie existentialiste. Georges Canguilhem, philosophe saisi par l'histoire des sciences de la vie et Résistant, rompt avec le statut d'élève d'un Alain pacifiste, pour endosser celui de maître de cette génération à l'origine d'une discontinuité radicale dans le champ philosophique. On ne saurait comprendre ni Althusser et l'althussérisme, ni Lacan et les lacaniens, ni Bourdieu, Castel ou Passeron sans Canguilhem, de même que le débat d'idées qui a précédé et suivi le mouvement de mai 1968, affirme Michel Foucault.

Revenir sur la formation de Georges Canguilhem, c'est alors se poser la question de la singularité d'un combat philosophique.

La formation de Georges Canguilhem - Un entre-deux-guerres philosophique

Silvana TOTORA : Miguel Abensour : une pensée insurgeante

Sara FADABINI : Identités rhizomatiques. Sur quelques thèmes deleuziens chez Édouard Glissant

Cezary VODZINSKI : Ombres et lumières du mal

Friedrich NIETZSCHE : Fatum et histoire (1862) ; Vouloir libre et Fatum (1862)

Patrice VERMEREN : Pour Georges Navet. Cérémonie d'Adieu. Suivi de G. Navet Le gouvernement de la philosophie

Stéphane DOUAILLER : En proie à un abécédaire inépuisable.

Patrick VAUDAY : Pourquoi la littérature ?

Bruno CANY : Hommage du département de philosophie.

Edouard CASLETON : L'intelligence discrète de Georges Navet. Quelques souvenirs.

Marcos GARCIA de la HUERTA : Hasta siempre, Georges Navet.

Silvana RABINOVITCH : Pierre Leroux, auteur du livre de Job. A propos de certains précurseurs de Georges Navet.

Louise FERTE : Sur quelques lectures dixneuviémistes de Georges Navet : François Guizot et Edgar Quinet.

Claudia GUTIERREZ OLIVARES : Georges Navet lecteur de Miguel Abensour

Renzo RAGGHIANTI : Entre Montaigne et Péguy : le bergsonisme de Thibaudet

Chantal GAILLARD : Georges Navet et la Société Proudhon : une fidélité active.

Bibliographie de Georges Navet.

Georges NAVET : Cahiers (Georges Navet au département de philosophie de Paris 8).

Natalia PRUNES : Rapports historiques de pouvoir dans l'histoire de la langue espagnole.

Patrice VERMEREN : A propos de L'écart absolu : Miguel Abensour de Gilles Labelle.

Cahiers critiques de philosophie N° 24, été 2021

"Abensour était un homme de l'égalité, un homme du conflit pour mieux établir un lien d'égalité. Dans n'importe quel entretien qu'il vous accordait, il s'arrangeait toujours pour rétablir l'égalité, vous poser une question, vous dire qu'il ne connaissait pas telle référence à laquelle vous aviez lait allusion, tandis que c'est vous qui étiez demandeur de ses références et de ses réflexions. Il récusait le paradigme de l'ordre pour celui du lien, tant dans les rencontres individuelles que dans la communauté politique. C'était son tété Spinoziste : plutôt qu'un pouvoir sur les hommes, valoriser un pouvoir entre les hommes et avec les hommes, parce qu'il augmente la puissance d'agir." (P. V] "Qu'est ce qu'une bonne rencontre, à l'opposé du malencontre, sinon l'événement heureux ou se forme entre les hommes un nouveau lien, un nouveau tissu relationnel tel que ce tissu augmente aussitôt la puissance collective d'agir, la puissance d'agir de concert ? " M. A.

Penser contre - Essais sur la philosophie critique de Miguel Abensour

Sous le terme de " globalisation ", on désigne généralement un processus économique qui étend le principe libéral d'une économie de marché à l'ensemble de la planète. La planétarisation de la loi du marché complète et achève un processus de généralisation propre à l'économie qui a fait passer celle-ci de la sphère domestique des activités - sur un plan qu'on pourrait dire infranational -, à la sphère sociale et politique de l'Etat - sur un plan national -, avant de l'étendre à la sphère internationale - sur un plan multinational -, et de la déployer, maintenant, sous la forme d'une économie planétaire - sur un plan qu'on peut dire transnational. Cette généralisation est l'œuvre du " global-libéralisme ", terme par lequel on désigne la victoire des théories de l'offre à l'échelle de la planète, qui entraîne une déréglementation totale, un flux sans entraves de capitaux et de marchandises, une privatisation et une flexibilité générales. Il en résulte évidemment une réduction drastique du rôle et des prérogatives de l'Etat sur le marché.

Philosophies des mondialisations

Emprisonné par la Prusse pour ses convictions politiques, réprimé par la Restauration française pour ses idées politiques, Victor Cousin (1792-1867) est surtout connu pour avoir "(mis) le feu à la philosophie". En puisant dans la philosophie allemande le nécessaire pour revitaliser une pensée française fossilisée, il s'imposera comme le philosophe la monarchie de Juillet. Étroitement liée à l'État, son oeuvre pose un grand nombre de problèmes, de légitimité notamment, que la revue Corpus , en 1991, s'était essayée à résoudre. A la veille du 150ème anniversaire de sa mort, cette réédition est bienvenue.

Victor Cousin - Le jeu de la philosophie et de l'État

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