Montagnes sacrées d'Europe

Relation de la mission des Pyrénées (1635-1649) - Le jésuite Jean Forcaud face à la montagne

À partir des Pyrénées centrales, nous désirons montrer combien, sur plus d'un demi- millénaire, entre deux réformes majeures de l'Église - la réforme grégorienne et la réforme tridentine - les montagnards ont élevé leurs églises tout en organisant leurs villages, pour ensuite user de l'édifice ecclésial et de son clergé. Résistant aux appétits des seigneurs et des prélats, ils s'attachèrent à en garder un certain contrôle, en accord avec leurs privilèges défensifs sur les marges des royaumes. Ces églises, dont certaines ont évolué en châteaux communaux, garantissaient leur relative autonomie. Mais le renforcement, antagoniste, des États souverains, sur une frontière désormais à contrôler, et une Réforme catholique conquérante, minèrent ces équilibres. Tout au long de cette riche et longue histoire, le Val d'Aran, vallée axiale, se révèle comme le « type idéal » d'une mutation diffuse, mais générale.
S'appuyant sur une recherche originale, élaborée il y a près de 25 ans, ce livre s'enrichit du renouvellement récent de cette problématique. Il nous engage à réfléchir, et, nous l'espérons, à regarder différemment ce fascinant patrimoine architectural des vallées pyrénéennes, composé d'agrestes villages perchés, aux ravissants édifices romans.

Les églises de la terre ; les communautés paysannes du Val d'Aran et des Pyrénées centrales, XIII-XVIIe siècle

Si la sensibilité à l’espace environnant et l'émergence du concept de paysage peuvent être datés différemment suivant les civilisations, interpréter l'espace de vie des hommes comme une création divine plonge dans la nuit des temps. Cet ouvrage offre une étude du regard porté sur ce que la nature a de sacré, mais aussi sur les édifications humaines empreintes de religieux, à travers les témoignages textuels et matériels qui nous ont été laissés. Vingt-quatre historiens, historiens de l'art, spécialistes de la littérature, conservateurs du patrimoine et théologiens explorent ici la richesse — et la complexité — des liens tissés entre le fait religieux et la perception de l'environnement. Volontairement centré sur l'espace français et ses voisins immédiats, de la Renaissance — moment ou apparaît le mot paysage» — à nos jours, l'ensemble se décline suivant quatre axes principaux : l'articulation entre nature et religion, les modalités de construction d'un paysage sacré, la manière dont les vivants et les morts s'inscrivent dans un paysage religieux et, enfin, comment des perceptions antagonistes de cette sacralité peuvent être à l'origine d'affrontements.

Paysage et religion - Perceptions et créations chrétiennes

Richard, universitaire quadragénaire, rencontre Marilyn, psychiatre libérale. Il a l'espoir d'éradiquer les séquelles d'une crise identitaire, que le rythme soutenu d'une carrière, tout entière consacrée à l'histoire, l'a amené à négliger. Au long des nombreux entretiens qui suivront, peu soucieuse d'un cadre déontologique réglementé, la thérapeute va entraîner Richard dans une relation passionnelle et destructrice, jusqu'aux frontières de la mort. C'est sous la forme d'une confidence que Richard nous fait partager toutes ses incompréhensions, jusqu'au moindre de ses ressentis émotionnels. À la manière d'une rigoureuse enquête, portée par sa formation disciplinaire, il élabore alors une fine analyse des fondements de la manipulation mentale. Richard nous invite à l'accompagner dans cette quête de sens, en nous dévoilant son matériau : de multiples échanges de courriels et de SMS et, surtout, le journal-lettre que Marilyn a rédigé à son intention. Grâce à ce fascinant jeu d'écritures, aux regards croisés des amants, nous parcourons les méandres de la perversité et du mal-être existentiel de Marylin. Au-delà d'une simple déviation du pouvoir exercé par le thérapeute sur son patient, l'auteur nous engage dans l'histoire machiavélique d'une imposture.

Psy cause ou l'imposture

"Perdants" de l'Histoire, et, à ce titre, longtemps maltraités dans l'historiographie française, les dévots sont généralement ravalés à des clichés : catholiques fanatiques pendant les guerres de Religion, suppôts de l'Espagne sous le règne d'Henri IV, comploteurs invétérés sous celui de Louis XIII... Ils sortent enfin de l'ombre avec ce livre. Les treize interventions retenues couvrent la majeure partie de la période moderne, de la fin du XVI e siècle au temps des Lumières. Elles reconstituent, tout d'abord, les affinités et les modes d'association des dévots, dans l'orbite de l'Oratoire, de Saint-Sulpice et de la Compagnie de Jésus. Elles approfondissent, ensuite, la question de leur engagement politique, à travers leur implication dans la querelle janséniste, de leurs activités dans les provinces françaises, de leur positionnement à l'égard de la monarchie absolue... Elles restituent, pour finir, leurs oeuvres spirituelles et charitables, en s'attachant à refléter la diversité de ces dernières : dons de reliques, missions rurales, assistance aux pauvres, évangélisation de la Chine.

Les dévots de France, de la Sainte Ligue aux Lumières - Militance et réseaux

Dans un monde actuel soumis à la privatisation de la guerre et de la défense, où les armées traditionnelles cèdent le pas devant des milices de tout poil : mercenaires, comités de défense, SMP (Société Militaire Privée, ou PMC : Private Military Company), soldats de Dieu, etc., il est légitime de s'interroger sur ce temps qui a précédé l'affirmation des armées nationales, longtemps ciment de notre citoyenneté. Que furent les milices de la première modernité, au sortir du Moyen Age et jusqu'à la grande révolution militaire qui suit la guerre de Trente Ans (1618-1648) ? Les études présentées ici ont le rare avantage de se départir de cadres – et donc d'historiographies – nationaux. En confrontant une France déchirée par les guerres civiles et religieuses – que certains n'hésiteront pas à rapprocher du Moyen-Orient actuel – avec l'empire mondial de l'Espagne, leurs auteurs n'hésitent pas à revisiter nos histoires. Ainsi, les milices de France ne sont pas interprétées ici seulement à l'aune de l'expression d'une identité locale qui s'effacerait progressivement devant les conquêtes d'un sentiment national, vieux poncif d'une Troisième République triomphante. L'usage des milices locales dans l'empire espagnol nous alerte sur l'erreur qui consisterait à penser la disparition des milices comme inscrite dans une pseudo-modernité. L'actualité nous rappelle cruellement combien cette approche téléologique de l'histoire est controversée. Bien au contraire, des Philippines au Pérou, c'était leur persistance et leur vitalité qui soutenaient et structuraient un empire planétaire que l'armée espagnole n'aurait jamais pu tenir par ses seules forces. Confrontation d'histoires, confrontation d'historiographies ; les études rassemblées dans cet ouvrage novateur - voire iconoclaste - entendent apporter une contribution à l'écriture d'une Histoire post-nationale.

Les milices dans la première modernité

"J'aperçois bien que vous avés encore de l'Espagnol dedans le ventre !" lançait avec colère Henri IV aux députés de Toulouse. Homme du Sud-Ouest, il faisait mouche en rappelant à ces ligueurs repentis combien ils avaient espéré du roi catholique et de l'Espagne. Mais c'est à un devoir d'oubli que la paix de religion appelle désormais et il faut reconnaître que la mémoire de nombre de catholiques zélés et hispanophiles a été alors effacée. C'est tout l'intérêt de réapprecier l'attitude des catholiques du Sud-Ouest à partir des archives espagnoles. Abondantes, elles sont pourtant restées largement méconnues. L'auteur a fait le choix de retisser le déroulement des événements, en ajoutant à la trame le fil d'Espagne. Ce n'est qu'ensuite que nous voyons se dessiner les contours d'étonnants réseaux ligueurs à la tonalité souvent pro-espagnole. D'une manière générale, c'est à une inversion du regard que ce livre invite le lecteur au-delà d'une simple confrontation des sources. Il est ainsi possible de poser la question de la relation entre catholiques et protestants, dans ce Sud-Ouest en demi-teinte, sous la forme de "résistances". Par cette "porte ouverte" au renseignement et à l'espionnage espagnol que constitue la frontière pyrénéenne, il propose une nouvelle lecture des premières ligues, des Saint-Barthélemy à retardement du Sud-Ouest, de la Ligue de 1576, de celle de 1585 puis de l'explosion des années 1588-1589.

Montagnes sacrées d'Europe

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