"L'ouvrage en somme reprend, à un autre sujet, le dessein qui était celui de Dieu et nous.".

Approches du Christ

Peintre née en 1955, Alix Le Méléder vit et travaille à Paris jusqu'en 2011, date à laquelle elle arrête la peinture définitivement et s'installe à Vézelay. Pendant vingt-cinq ans, elle a répété à l'infini un geste identique, celui d'un marquage spatio-temporel. Son travail s'inscrit dans une démarche qui appréhende la dimension expérimentale révélatrice de l'instant de création. L'oeuvre finale n'a pas été envisagée pour elle-même, elle apparaît plutôt comme le résultat d'un rituel à vocation esthétique. Jean Daniélou, François Ballaud, Patrick Autréaux, Nina Leger, Pierre Wat et Yves Michaud évoquent ce travail dans des textes et des entretiens, à travers la relation qu'ils ont nouée avec l'artiste.

Alix Le Méléder - Traces, peintures

Les Saints Païens de l'Ancein Testement

La charrue, la couronne, le char, l'étoile, le poisson, la palme : autant de symboles chrétiens un peu oubliés ou incompris. Sait-on que la Croix elle-même est apparue à l'origine non comme une allusion à la Passion du Christ, mais comme une désignation de sa Gloire divine ? Ou encore que les douze Apôtres ont été assimilés au symbolisme du zodiaque ? Ces symboles ont eu une considérable importance théologique et spirituelle dans les premières communautés chrétiennes, encore très liées à des milieux juifs où on parlait araméen. Spécialiste de ce "judéo-christianisme primitif", le Père Jean Daniélou explicite ici l'origine, le contexte culturel, le sens spirituel de ces images et de ces signes légués par le christianisme antique, qui sont aussi des images et des signes religieux universels.

Les symboles chrétiens primitifs

Des penseurs athées estiment que la croyance en Dieu relève d'une mentalité préscientifique et qu'elle est appelée à disparaître. Si cette thèse est contestable, elle est du moins dans la logique de leurs préjugés. Mais que des penseurs chrétiens adoptent ces vues et se demandent ce que deviendra le christianisme dans un monde sans religion est chose plutôt étrange. Réduire le christianisme à la simple relation de l'homme avec son prochain, le mutiler de sa relation avec Dieu, c'est l'« horizontalisme » absurde que ce livre dénonce. Un Christ qui ne serait qu'un professeur de morale ou un agitateur politique n'intéresserait plus personne. Le vrai problème n'est donc pas celui de l'avenir du christianisme dans un monde post-religieux ; ce qui compte, c'est la forme d'expérience religieuse qui apparaîtra demain. Car, si l'homme de la civilisation industrielle n'est pas moins religieux que celui du passé, les points d'insertion de son expérience religieuse sont différents. Quelles seront les voies qui permettront à l'homme moderne de rencontrer Dieu ? C'est à cette question que l'ouvrage de Jean Danielou répond.

L'avenir de la religion

Alain Daniélou présente notre appareil auditif, plus exactement notre système audio-mental, comme percevant les sons non pas comme des ondes vibratoires mais comme une succession de coups résultant d'une série de pressions et dépressions du tympan. À partir de cette considération d'ordre quantique, il se trouve conduit à s'appuyer sur le rôle fondamental que joueraient certains éléments numériques dans le mécanisme de nos perceptions sonores pouvant être ramenées en dernière analyse à des formules d'éléments numériques simples, combinant les seuls nombres 2, 3 et 5.

Ces caractéristiques ont été déterminées par des méthodes statistiques. La recherche s'est menée dans la musique modèle parce que le contenu sémantique, la signification d'un son, d'une hauteur, restent toujours les mêmes. Plus ce son sera répété, plus son effet sera intense. Sa signification, obsessive, aura une action psycho-physiologique.

Platon, dans La République, disait que la musique est partie prenante dans la constitution et l'harmonisation de la personnalité, et il conférait une valeur éducative à certains modes anciens. Privilégiant pour sa part la musique indienne du point de vue expressif et de la valeur éducative de ses modes, Alain Daniélou lui attribue une action bénéfique sur le plan physiologique. Pour lui, la musique indienne réalise parfaitement le modèle numérique qu'ill à construit. Cette hypothèse fondamentale, les questions qu'elle soulève et les réactions qu'elle suscite, traduisent assez la portée et l'enjeu de cet ouvrage.

Sémantique musicale - Essai de psycho-physiologie auditive

La charrue, la couronne, le char, l'étoile, le poisson, la palme : autant de symboles chrétiens un peu oubliés ou incompris.
 Sait-on que la croix elle-même est apparue à l'origine non comme une allusion à la passion du christ, mais comme une désignation de sa gloire divine ? ou encore que les douze apôtres ont été assimilés au symbolisme du zodiaque ? ces symboles ont eu une considérable importance théologique et spirituelle dans les premières communautés chrétiennes, encore très liées à des milieux juifs oú on parlait araméen.
 Spécialiste de ce "judéo-christianisme primitif", le père jean daniélou explicite ici l'origine, le contexte culturel, le sens spirituel de ces images et de ces signes légués par le christianisme antique, qui sont aussi des images et des signes religieux universels.

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Approches du Christ

Résumé

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