Je vis dans la foi

Les vingt-deux études sur saint Thomas d'Aquin réunies, dont plusieurs inédites ou non encore traduites en français, mettent en oeuvre quelques-unes des orientations les plus prometteuses des recherches thomasiennes contemporaines. Elles replacent plusieurs thèmes dans le cadre sapientiel de l'articulation entre nature et grâce, entre philosophie et théologie, et de la théologie thomasienne de la participation des créatures au gouvernement divin. Autour de la théorie de la prophétie, c'est-à-dire de la communication surnaturelle aux hommes de la vérité divine salvifique, ou de la place cardinale qui revient à la vertu morale de religion, ces études approfondissent plusieurs aspects de la noétique, de l'anthropologie et de la morale thomasiennes, assumés dans son projet théologique d'intelligence de la foi. Une attention aux commentaires scripturaires de saint Thomas (sur l'Evangile de Jean ou le livre de Job), l'usage de la méthode historico-doctrinale, comme aussi le souci de manifester l'unité de l'oeuvre thomasienne à travers des citations transversales ou des thèmes récurrents, sont au service d'une approche de l'oeuvre du Docteur commun qui soit susceptible d'en assurer aujourd'hui encore la fécondité.

Etudes thomasiennes

L'un des plus grands lecteurs du thomisme nous fait entrer dans la lecture d'un génie théologique s'appliquant au livre le plus érotique de la Bible. Actuel ! Les commentaires scripturaires, les sermons et les autres oeuvres de Thomas d'Aquin (1225-1274) comportent de nombreuses références au Cantique des cantiques, ce poème inspiré qu'il voit comme une prophétie célébrant les noces de Jésus-Christ et de l'Eglise. Les versets relatifs au bien-aimé lui permettent d'évoquer les perfections physiques et morales du Christ et d'illustrer les " mystères " de sa vie. Quant à la figure de la bien-aimée, elle renvoie simultanément à l'Eglise, à la Vierge Marie, toute belle et sans tache, et à chaque âme fidèle, pour qui le Cantique marque l'aboutissement d'un itinéraire spirituel qui culmine dans la charité parfaite. A travers l'usage qu'il fait des citations du Cantique, saint Thomas laisse entrevoir quelque chose de sa " spiritualité " : l'attention à la dimension affective, amoureuse de la vie spirituelle, plus marquée qu'on ne le pense chez un théologien parfois jugé trop " intellectuel " ; le lien intime entre charité parfaite, contemplation et prédication, et une tension omniprésente vers la pleine communion du Ciel.

Saint Thomas d'Aquin lecteur du Cantiques des cantiques

Les anges, dit-on, sont de retour. Mais de quels anges s'agit-il ? Des rêves compensateurs d'un psychisme en mal de merveilleux parce que desséché par une culture technicienne qui mutile l'homme dans sa dimension métaphysique et religieuse ? Aujourd'hui comme hier, la croyance en l'existence d'esprits intermédiaires entre le monde des hommes et le divin doit être évangélisée, christianisée. Elle doit passer au crible de la raison et de la foi. Dans cette perspective, le cours de théologie du P. Bonino, avec le souci pédagogique et la volonté de clarté qu'implique ce genre littéraire, offre une synthèse documentée sur le donné de la tradition chrétienne concernant les anges et les démons, ainsi que sur l'enseignement théologique commun qui en cherche l'intelligence, tel qu'il a été magistralement systématisé en ses principes essentiels par saint Thomas d'Aquin. Comme tel, ce cours n'a guère d'équivalent dans la littérature théologique francophone récente et pourrait rendre service dans l'enseignement de cet aspect négligé de la foi chrétienne. Certes, la doctrine sur les anges et les démons n'est pas le cœur de la foi chrétienne, mais ses enjeux sont loin d'être négligeables. D'une part, la recherche de l'intelligence de la foi étant pourvoyeuse de rationalité, l'angélologie a été et peut continuer d'être une source d'enrichissement pour la philosophie. Ainsi, les réflexions sur la constitution ontologique de l'ange, sur les modalités de sa connaissance ou encore sur la nature du péché de Satan engagent et illustrent les notions les plus fondamentales de la métaphysique, de la noétique ou de l'éthique. D'autre part, l'angélologie, dans la mesure où elle est inséparable de l'ensemble du mystère chrétien, depuis la doctrine de la création jusqu'à la vie spirituelle, permet d'envisager celui-ci sous un angle original et fécond.

Les anges et les démons - Quatorze leçons de théologie catholique

« Qu’est-ce que c’est Dieu ? », demandait Thomas d’Aquin enfant. La contemplation du mystère de Dieu, dans l’unité de sa nature et la trinité des personnes, est le cœur de l’entreprise théologique. Elle a pour fondement la Révélation que Dieu fait de lui-même et, afin d’en procurer l’intelligence, elle assume le meilleur de la réflexion métaphysique puisque le Dieu révélé en Jésus-Christ n’est pas un autre Dieu que le Créateur du ciel et de la terre, l’Être même subsistant, Cause première de tout être.Celui qui est traite du premier aspect du mystère de Dieu : Dieu dans l’unité de l’essence commune aux trois personnes de la Trinité. Il décrit les voies de la connaissance de Dieu, la question de l’existence de Dieu, les perfections de l’être divin (simplicité, bonté, infinité, éternité...) et, après un retour critique sur la valeur de la connaissance et du langage théologiques, les perfections de son agir (science, volonté, puissance...). Il s’inscrit dans la continuité des traités De Deo ut uno, qui, sous la forme d’un commentaire systématique des questions 2 à 26 de la Prima pars de la Somme de théologie.

Dieu, Celui qui est (De Deo ut uno)

C'est un petit livre que vous avez entre les mains mais il constitue un événement sans précédent aujourd'hui.
Pour la première fois, des catholiques appartenant à des courants opposés et réputés inconciliables se sont rencontrés, non pour minimiser les déchirures mais pour confronter leurs points de vue, sans concession, avec passion, avec un zèle partagé pour la Maison du Seigneur.
Le résultat d'un tel choc est surprenant : sans jamais sacrifier aux facilités des recentrages religieusement corrects, chacune des interventions manifeste une même exigence et une même liberté. Les divergences sont sereinement circonscrites ; la lumière naît de cette audace.

Je vis dans la foi

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