Ethnographie de l'action : l'observation des details

L'acte d'exister

Ce livre tente de "réveiller" le thème apparemment banal de l'humain, lui faire tenir ses promesses scientifiques, faire jaillir de lui la richesse philosophique. Les deux textes rassemblés ici, l'un une proposition, l'autre une critique, semblent paradigmatiques des débats possibles lorsqu'il est question des sciences de l'homme. Pour Albert Piette l'anthropologie doit être refondée et adopter un nouveau paradigme : l'étude des volumes humains en train d'exister. Quant à Jean-Michel Salanskis, il tente de montrer que l'opération d'objectivation de l'humain n'est ni heureuse ni facile. Bien que chaque démarche ait le sentiment de totaliser l'humain et de couvrir tout le champ de sa manifestation, chacune emprunte à l'autre et d'ailleurs, chacune a sa façon de se révéler paradoxale.

L'humain impensé

Dans ce livre, Albert Piette considère l’ontologie comme une direction théorique et empirique de l’anthropologie, consistant à observer, décrire et comparer des êtres, des présences, des individus, des existences. Les êtres, ce sont les individus qui sont « là » dans une situation, ils viennent d’ailleurs et vont continuer à se déplacer. Ils sont contingents, particuliers, singuliers, déployant des modalités diverses, à chaque moment, à chaque situation, être présents. Jamais autant qu’aujourd’hui, depuis l’entrée de l’ontologie et de son champ lexical, être, existant, mode d’existence, l’anthropologie n’a atteint une unité et une spécificité qui la distingue de ses deux consoeurs, la sociologie comme étude des faits sociaux et l’ethnologie comme analyse des diversités culturelles. Ainsi, selon Albert Piette, l’anthropologie constitue une étude comparée des êtres, une science des êtres. C’est ce qu’il tente de montrer, en dialogue constant avec la philosophie, en construisant une anthropologie de la présence et en se décalant ainsi de l’ancrage ensembliste et relationniste des sciences sociales.

De l'ontologie en anthropologie

Les religiosités séculières

Au commencement, les Homo sapiens ne croyaient pas. Un jour, certains ont commencé à croire à des choses incroyables, en tout cas difficilement croyables, par exemple que des morts vivent. À partir de là, c'est l'hypothèse de ce livre, une manière humaine d'exister s'est progressivement façonnée. Celle que nous connaissons et qui est marquée par l'interférence permanente de la présence et de l'absence, de l'engagement et du dégagement, du majeur et du mineur, les uns et les autres si caractéristiques des humains. Comment l'Homme moderne va-t-il continuer à évoluer ? En augmentant ses facultés d'activité ou ses facultés de passivité ? Pour poser ces questions, pour tenter d'y répondre, ce livre met en résonnance les sépultures de la préhistoire, des autoportraits de l'auteur en train de croire, une réflexion anthropologique et une interrogation éthique.

L'origine de la croyance

L'être humain semble constamment présent en anthropologie. Cependant, cet ouvrage révèle qu'il n'en a jamais vraiment fait partie. Anthropologie théorique ou comment regarder un âtre humain établit les fondements ou conditions, aussi bien théoriques que méthodologiques, qui permettent de représenter l'être humain comme thème d'observation et d'analyse, et non en vue de comprendre des phénomènes sociaux et culturels. En débat avec des anthropologues et des philosophes, cet ouvrage décrit et analyse ce qu'est un être humain regardé en volume. A cet effet, un lexique personnalisé est utilisé autour des notions de volume, de volumographie et de volumologie. La présence de dessins vient enrichir ces notions.

Anthropologie théorique ou comment regarder un être humain - Volume 1

Aristote, Heidegger, Pessoa : trois lectures qui ont accompagné Albert Piette ces dernières années. Il y est question de singularité, d'existence et de réalité, pour chercher une anthropologie qui aurait son « objet », et qui ne serait pas celui d'autres disciplines. Celui-ci ne serait pas une partie de l'être humain, ni un ensemble d'êtres humains. Ce serait l'existence des hommes, des unités individuelles ou des volumes d'être. Aristote est posé alors en fondateur de l'anthropologie, plutôt qu'Hérodote habituellement placé en tête des histoires de l'anthropologie (sociale et culturelle). Théories, thématiques et méthodes se précisent au fur et à mesure de la lecture de ces trois auteurs qu'Albert Piette interprète à partir de sa quête d'une anthropologie empirique et théorique. Albert Piette est Professeur au département d'anthropologie de l'Université Paris Ouest Nanterre et membre du Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative (CNRS).

Ethnographie de l'action : l'observation des details

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