Initiation a la pratique de la theologie, 4

Une religion plus individualisée, une forte affirmation des laïcs, un effort exigeant pour réformer l'Eglise, voire la société : c'est tout cela qui émerge au XVle siècle, en entrouvrant parfois le chemin au subjectivisme radical de la modernité. Ces changements sont préparés par la Renaissance, son retour aux sources classiques, philosophiques et bibliques, l'invention de l'imprimerie et de nouvelles approches du monde, de la religion et de l'homme. Mais avec les Réformes du XVle siècle, l'effort proprement théologique se fait plus intense, en affirmant avec force la transcendance et la grâce de Dieu, et en fondant de manière nouvelle le salut de l'homme et la liberté chrétienne. La foi personnelle est décisive, appuyant sa liberté sur une parole évangélique revenue au premier plan, même si la chrétienté sort divisée des conflits confessionnels. D'où les grands débats évoqués dans ce volume. La justification par la foi occupe une place centrale, tout comme l'exercice d'une foi renouvelée, y compris dans les formes particulières que celle-ci a prises chez les mystiques. Mais la vie en société et les problèmes sociaux sont aussi le lieu d'expression de ce christianisme renouvelé. Trois défis essentiels retiennent l'attention : la colonisation et l'essor des missions, la confrontation aux avancées de la science, en particulier de la cosmologie, et le problème de la tolérance, posé de manière nouvelle par les divisions de la chrétienté et l'évolution vers des blocs confessionnels souvent intolérants. Ce parcours ouvre aussi, du moins en filigrane, à la postérité spirituelle et intellectuelle des démarches théologiques apparues au temps de la Renaissance et des Réformes.

La théologie ; une anthologie Tome 3 ; renaissance et réformes

La " Dogmatique " est répartie sur les tomes II et III de cette " Initiation ". Elle s'est donc ouverte dans le tome précédent sur la catégorie de l'Alliance qui détermine toute l'histoire biblique et ses actualisations juive et chrétienne. Dieu se révèle dans l'histoire. Après avoir précisé le sens de cette vision propre à la révélation biblique (messianisme), il reste à déployer les divers aspects proprement théologiques de cette histoire : la révélation de Dieu Père, Fils (christologie) et Esprit (pneumatologie) au sein du monde (cosmologie) et de l'humanité (anthropologie), en passant par l'Église, sacrement du salut (ecclésiologie) et sa figure privilégiée (Marie). C'est alors seulement que l'Alliance pourra être reprise dans toute son extension, à travers espace et temps (création et eschatologie) en revenant à son Initiateur premier (Dieu unique, Trinité). Le tome précédent de cette " Initiation " s'achevait sur l'Esprit Saint. En lui, Dieu se révèle pleinement vivant : partage, communion et salut. Par lui une nouvelle chance est donnée à l'humanité et au monde tout entier, grâce à Jésus. En ce dernier, nouvel Adam, le travail rénovateur de l'Esprit s'est enfin accompli au jour le jour d'une existence libérée des compromissions qui portent la mort au coeur de notre monde. Dans sa Pâque, Jésus, crucifié et ressuscité, est proclamé vainqueur de cette mort insidieuse. Messie (Christ) et Seigneur (Fils de Dieu), il chasse la peur en même temps qu'il offre l'Esprit à celles et ceux qui acceptent de parcourir à sa suite le même chemin initiatique.

Initiation à la pratique de la théologie, 3

Initiation à la pratique de la théologie - tome 1 Introduction

" Pour vous, qui suis-je ? " Ce parcours propose de reprendre le cheminement suivi par les évangiles, les Pères et les premiers conciles, puis la théologie contemporaine, pour répondre à cette question. Trois étapes successives permettent de se familiariser avec 1a façon dont la question s'est posée à chaque période. Pour le Nouveau Testament, l'approche historique suit de près les évangiles synoptiques dans leur approfondissement de l'identité de Jésus jusqu'au seuil de la théologie johannique. Les Pères de l'Église et les premiers grands conciles, dans un environnement culturel nouveau, ont posé les fondements dogmatiques et liturgiques de la confession chrétienne en Jésus Christ, Fils de Dieu et pleinement homme. La théologie contemporaine a dû surmonter le risque d'une séparation, ruineuse pour la foi, entre recherche historique sur Jésus, particulièrement dans sa relation au judaïsme, et confession de foi chrétienne. C'est en percevant comment Dieu intervient dans l'histoire par sa parole, qui demande à être écoutée et mise en pratique pour arracher le monde au mal (messianisme), que le croyant peut confesser et aimer Jésus comme Christ et Fils de Dieu, Sauveur. Chacune de ces étapes s'appuie sur une nouvelle bibliographie ordonnée qui donne toutes les références nécessaires à une étude qualifiée. -- All Christian faith owes its originality to the reference to Jesus. " Who do you say I am? " Here we retrace the paths followed by the Gospel, the Church fathers and the first councils, then by modern theology, in order to answer that question.

Christologie

La responsabilité pour abus de droit, I'égalité devant les charges du voisinage, le principe des droits de la défense, le respect dû par I'Administration aux règles de droit qu'elle a posées : autant de principes généraux du droit dont I'existence a été consacrée par les juridictions, en marge des textes législatifs et constitutionnels. L'analyse des raisonnements grâce auxquels les juges ont consacré ces normes juridiques fondamentales permet de dégager les idées directrices qui guident I'activité interprétative et normative des juridictions. Mais cette analyse révèle également que les quatre principes en cause, qui mettent tous en ouvre I'idée d'égalité, expriment des thèmes majeurs de l'idéologie juridique. À la faveur d'une restructuration de la critique marxiste de I'idéologie, I'ouvrage met en lumière les catégories et le processus symbolique qui régissent I'idéologie de I'égalité en droit. L'efficacité de cette idéologie est critiquée en confrontant les justifications des principes avec les rapports sociaux qui forment leur champ d'application et concernent I'entreprise capitaliste, I'urbanisation contemporaine, I'accès à la justice et I'organisation bureaucratique de I'État.

Initiation a la pratique de la theologie, 4

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