Socio-anthropologie du contemporain

Face à la perte de sens, la montée du chômage et les phénomènes d'exclusion, face au délitement des solidarités organiques, le progrès tend à être relégué au statut de mythe. Ce scepticisme ambiant, qui touche tant les institutions que les grands systèmes explicatifs, sollicite un retour au local, au quotidien et à ses expressions décalées, comme l'occasion d'une lecture moins univoque des faits sociaux, lieux de ressourcement. La socioanthropologie vise à énoncer et à comprendre ces formes d'agrégation sociale où l'individuel et le collectif s'entremêlent et fabriquent des pratiques aptes à induire de l'exister ensemble Cet essai en interprète les valeurs et les représentations, explorant des champs tels que les réseaux et les mouvements sociaux, les rites d'inclusion et d'exclusion, les identités singulières et communautaires, ici et là-bas.

De la socioanthropologie

Cette suite évoque mes pérégrinations buissonnières de la fin des années 1960 à celle des années 1990. Elle dessine les suites de l'adolescence tardive jusqu'à "l'âge d'homme", les fragilités, les timidités et les facondes, ou encore les chemins de traverse. Les arts plastiques et les terrains sociaux y occupent une large place, accompagnant mon insertion dans le monde professionnel des adultes, en l'occurrence celui, en filigrane puis en point d'orgue, de l'Université et de la recherche en sciences sociales.

Suite buissonnière

Technologie, travail, transports - les transports parisiens de masse, 1900-1985

Metro-polis, un essai sur les silhouettes qui animent le réseau souterrain des villes, une approche de ces hommes et de ces femmes que nous croisons brièvement, une interrogation sur leur identité, sur l'émiettement du plaisir, sur leurs stratégies individuelles et collectives... Metro-polis, organe aux pulsions rythmées et chaque flux aspire et refoule par milliers...

Metro-Polis

Depuis quelques années, l'expression fait florès : faire du théâtre dans des banlieues défavorisées ou bien organiser un repas de copropriété, c'est «faire du lien social». On ne saurait préciser plus avant ce que l'on veut dire, sinon le sentiment que les poussées individualistes et communautaires dénoncées de toutes parts traduisent une fragilité de la volonté de vivre ensemble. Pierre Bouvier, croisant la sociologie et l'anthropologie, cerne cet objet si particulier qu'est «le lien social». Particulier car l'objet a longtemps préexisté au mot. Dès la révolution industrielle et ses effets de paupérisation massive, philanthropes et philosophes se sont inquiétés des effets de destruction des liens sociaux traditionnels. La «question sociale» a été posée, qui reprenait les grandes interrogations d'un Rousseau ou d'un Hobbes sur la violence des rapports entre humains que le marché ne pouvaient réguler. La question prit à ce point de l'importance qu'elle devient l'objet d'une discipline nouvelle, la «science de la société» : la sociologie s'inventa en même temps qu'elle inventa l'expression «lien social». La chose avait trouvé son mot. Aujourd'hui, devant les transformations des rapports sociaux, sous l'effet notamment des réorganisations imposées par la mondialisation, l'objet à nouveau échappe au mot : des formes de lien social alternatives, fragiles mais volontaires, cherchent à se créer - squat, manifestations festives de masse, associations, etc. - dont l'anthropologie, par sa culture des rites d'appartenance et des échappées belles hors du temps contraint, peut rendre compte.

Le lien social

Comme dans un film, le scénario et les vécus de Mai 68 comportent des moments non officialisés, des coupures et des chutes oubliées ou laissées sous le boisseau. Traces et grillages redonnent vie à ces fragments d'existence. Ils relèvent de désirs d'expression et de leurs transcriptions littéraires et plasticiennes - comité d'action étudiants-écrivains, comité poésie, jeune peinture, front culturel : autant de lieux, autour de 68, à revisiter.

Mai 68 - Traces et griffages

Les tirailleurs dits « sénégalais » sont montés au front, aux cotés des poilus de métropole. Ils sont près de 200 000 à combattre, 30 000 a mourir sur les champs de bataille de la Grande Guerre. Ils seront encore près de 150 000 mobilisés durant la Seconde Guerre mondiale. Leur histoire est largement oubliée, leurs engagements en Afrique même sont encore méconnus. Pierre Bouvier fait le récit de leur enrôlement parfois violent, de leur démobilisation, de leur retour sur leur sol natal et de leur rôle déterminant dans la marche vers les indépendances.

Socio-anthropologie du contemporain

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