Lucidité du corps : De l'empirisme transcendantal en phénoménologie

AVATA R " Je le vois " Une eMpérieoce uhilosophique La grande vertu d'Avatar c'est de rassembler les spectateurs dans un plaisir immédiat et partagé. Mais voir ce film c'est aussi rencontrer quelques questions inévitables : peut-on, comme Jake Sully, changer de corps ? Comment devenir cet autre sans se perdre soi-même ? Comment peut-on enfin se sentir plus intensément soi-même dans la réalité virtuelle d'un corps " augmenté " ? Ce livre tente de répondre à ces questions que suscite le film. L'approche philosophique qu'il propose est donc à la fois une mise en pratique des concepts et à la fois une mise à l'épreuve inter-active du lecteur/spectateur. Avatar : je te vois décritfinalement une expérience singulière : l'expérience en première personne d'un corps d'avatar. C'est non seulement l'expérience que fait Jake Sully tout au long du film, mais c'est aussi finalement celle du spectateur immergé dans la réalité virtuelle du film. Natalie Depraz est professeure de Phénoménologie et de Philosophie allemande à l'université de Rouen (Mont Saint-Aignan) et chercheur aux Archives-Husserl (Ecole Normale Supérieure, Paris). www.editions-ellipses.fr D ei? 9 IIIIIIII 876210 782729 IIIII ?

Avatar, "je te vois" - Une expérience philosophique

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Visage du sacre

Proposer une nouvelle lecture des Méditations cartésiennes de Husserl à la lumière des trois volumes des Husserliana consacrés à l'intersubjectivité : ainsi pourrait-on circonscrire l'enjeu premier d'une étude qui tente sur cette base une explication à nouveaux frais de la phénoménologie sous l'altérité à soi. Comment l'égologie husserlienne, statique puis génétique, offre des ressources – trop souvent insoupçonnées – en vue du déploiement d'une altérologie originairement non-unifiable, voilà ce qui rassemble les thèmes phénoménologiques de la transcendance et de l'incarnation, qui forment les deux étapes structurelles du parcours. Du sein de l'analyse de l'expérience transcendantale d'autrui surgit ainsi la possibilité d'une recompréhension des expériences du temps, de l'espace, de l'imagination et de la réflexion. Dans leur différenciation plurielle, elles viennent offrir l'assise primordiale de notre connaissance à l'autre.

Transcendance et incarnation - Le statut de l'intersubjectivité comme altérité à soi chez Husserl

Eugène Fink

Ce volume se propose de revisiter la figure d'Alain, en la replaçant dans son temps et en faisant justice à son oeuvre protéiforme, encore partiellement inédite. La première partie s'attache à l'originalité d'Alain en tant que professeur de philosophie à travers ses influences, ses différentes pratiques de l'enseignement et son ouverture à des publics variés, depuis les élèves de sa classe de philosophie jusqu'à ses lecteurs de La Dépêche de Rouen et des autres journaux auquel il a régulièrement collaboré, en passant par le public des universités populaires. La deuxième interroge le mode d'inscription d'Alain dans la philosophie française à travers certaines figures qui l'ont précédé ou suivi. La troisième fait enfin le point sur la spécificité de sa position face à la Grande Guerre, aussi bien d'un point de vue historique que philosophique.

Alain - Un philosophe rouennais engagé

La question de savoir ce que l'acteur vit lorsqu'il incarne un personnage, soit qu'elle ait été présentée comme relevant d'une expérience quasi mystique, soit qu'elle ait donné lieu à des débats philosophiques ou esthétiques les plus divers, a depuis longtemps et continue aujourd'hui encore, de susciter la curiosité et l'intérêt des chercheurs. Comment, en effet, appréhender cette expérience si singulière au cours de laquelle un homme se met à vivre irréellement dans les émotions et les sensations d'un être imaginaire ? C'est en croisant différentes approches portant sur cette question que cet ouvrage se propose d'y répondre. De Diderot à Sartre et en passant par Deleuze, il présente tout d'abord différents discours théoriques traitant de cette expérience, puis rend compte des démarches plus contemporaines relevant de la phénoménologie expérientielle, de l'anthropologie ou de la psychologie, qui puisent à même la parole des acteurs les données empiriques de leurs développements théoriques. Enfin, il montre que la diversité des expériences de jeu est elle-même fonction de celle des écritures si différentes d'un dramaturge à l'autre.

L'expérience de l'acteur en question

La référence aux représentations mentales joue un rôle central dans notre vision du monde. Non seulement leur existence semble indéniable, mais elles permettent d'expliquer un grand nombre de phénomènes : la conscience, la perception, les opérations cognitives, le langage, les réalités symboliques, les conduites individuelles et collectives. Aussi sont-elles étudiées par les psychologues, les sociologues, les anthropologues, les linguistes, les neuroscientifiques, etc. Cette puissance explicative paraît résulter du fait que le caractère représentionnel des représentations incarnées, corporelles, observables, dériverait d'une capacité représentationnelle primordiale de l'esprit. Il est pourtant notoirement difficile de concevoir comment les représentations mentales pourraient jouer ce rôle, et cela pour plusieurs raisons. 1 : Leur caractère mental rend plus mystérieuse encore la relation représentationnelle, puisque, celle-ci devant relier des esprits d'un côté, et des corps de l'autre, cette relation serait ontologiquement hétérogène. 2 : Si la relation de représentation s'explique par des représentations mentales, le caractère représentationnel d'une représentation mentale devrait également s'expliquer par une autre représentation mentale, et ainsi de suite, si bien qu'on voit mal comment une relation quelconque pourrait être instaurée. 3 : Les représentations mentales ne sont directement accessibles que par introspection : admettre dans les explications scientifiques des faits directement connus par une seule personne, ne serait-ce pas ouvrir la voie à toutes les dérives ? 4 : Tous les scientifiques ne s'accordent pas sur la nature ou le format des représentations mentales : sont-elles des images ? Des propositions ? Des intentionnalités sui generis ? ... Le constat nous met devant une alternative : soit nous parvenons à concevoir les représentations mentales, soit nous devons apprendre à nous en passer. Ce sont chacune de ces deux voies qu'explore cet ouvrage.

Enquête sur les représentations mentales - Comment les concevoir ? Comment s'en passer ?

Ecrire, c'est s'adresser à quelqu'un, c'est donc souhaiter être entendu sinon compris. Une telle exigence élémentaire de lisibilité n'est pas toujours à l'œuvre - loin s'en faut - dans certains textes philosophiques contemporains.
On rencontre de nos jours deux sortes d'attitude philosophique face au langage qui, quoiqu'opposées, témoignent d'un même aveuglement : la première consiste à cultiver un style qui finit par devenir son propre objet, ce qui, outre le formalisme rhétorique, entraîne solipsisme et narcissisme. La seconde réagit contre cette infatuation pour l'écriture en philosophie en neutralisant toute recherche de style, mais en refusant également d'accorder au langage un rôle autre qu'instrumental. Ces deux attitudes portent toutes deux à faux, soit par excès, soit par défaut. L'écriture n'est pas l'objet universel de la philosophie, mais ne doit pas non plus être totalement absente de son champ d'interrogation. La présente recherche trouve par conséquent son impulsion dans le souci de restaurer une économie d'écriture en philosophie en s'interrogeant sur le statut de l'écriture dans une démarche de pensée.

Lucidité du corps : De l'empirisme transcendantal en phénoménologie

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