Ce volume offre un vaste panorama des études sur Michel Henry et les acquis de sa "phénoménologie matérielle" , dans des domaines aussi divers que l'histoire des idées, la culture, la politique, l'esthétique ou le fait religieux. Les contributions i

La vie et les vivants - (Re-)lire Michel Henry

« Lectures de Michel Henry ». Cette expression témoigne d'un double objectif : d'une part, faire le point sur la réception de la pensée henryenne, en rééditant quelques grands textes qui en ont marqué l'histoire, tout en publiant également des travaux inédits témoignant de l'actualité des recherches en phénoménologie matérielle ; d'autre part, explorer, en compagnie des meilleurs spécialistes, la manière dont Michel Henry conçoit lui-même l'inscription de son geste dans l'histoire de la philosophie, au prisme de ses propres lectures de quelques-uns de ses grands noms. C'est une évidence, la manière dont Michel Henry lit ces auteurs est originale. Elle peut encore nous apprendre à les re-lire, à notre tour.

Lectures de Michel Henry - Enjeux et perspectives

Depuis le début des années 2000, nombres d'ouvrages, d'articles ou de numéros de revues se sont proposés d'ériger « la pornographie » en objet d'étude proprement théorique, et de l'appréhender, au sens large, comme un « fait anthropologique ». La pornographie a ainsi été érigée en objet/sujet du discours des sciences humaines et sociales, et située au croisement d'une série d'évolutions indissociablement sociales, économiques et technologiques. Ceci explique et justifie qu'elle ait été élevée au rang de paradigme - ce dont témoigne de manière exemplaire l'émergence des Porn studies et leur large diffusion dans le champ académique. C'est à l'exploration de ce paradigme que cet ouvrage est consacré, en s'attachant, d'une part, à la question du rapport entre les « phénomènes érotiques » et les « objets pornographiques », et, d'autre part, au problème que constitue le lien intrinsèque entre une industrie pornographique qu'on prétend ou espère à termes émancipatrice pour les sujets désirants, et le néo-capitalisme dont l'hégémonie économique et culturelle tient précisément à sa manière d'investir et de maîtriser le désir.

La sexualité en images

Les puissances de l'apparaitre - etude sur m. henry, r. barbaras, et la phenomenologie contemporaine

Ce livre se propose de croiser différents thèmes propres à l'air du temps philosophique : un engouement pour le problème du "réalisme", une redistribution des cartes censées circonscrire le champ de ce qui est "humain" et de ce qui ne l'est pas, une certaine interrogation inquiète sur le sens de la "métaphysique", une angoisse enfin, que nous n'avons pas fini d'éprouver, devant un monde qui s'effondre et qui se révèlera bientôt inhabitable. Mais il n'entend le faire qu'en les examinant à la lumière de la reconfiguration radicale du problème anthropologique qu'avait opérée la philosophie moderne dans sa rupture avec l'ontologie antique et médiévale — et de la tension qui s'en avère constitutive. Si l'homme n'y est en effet plus conçu comme un étant doté de telle ou telle constitution naturelle mais, ultimement, comme un certain type de rapport à l'étant comme tel ou comme un mode de phénoménalisation du "réel", il n'en demeure pas moins impossible, dès lors que cet ordre du phénomène se trouve ainsi arraché à l'ordre de la nature pour devenir le lieu de sa manifestation, d'y déceler le moindre coefficient anthropologique intrinsèque sans le réinscrire dans une nature à laquelle le retour au phénomène avait justement pour fonction de nous ménager un accès "non naturel". Ces nouvelles coordonnées de la "question de l'homme" permettent alors de formuler une double hypothèse. D'une part, ce que nous avons pris l'habitude de nommer, avec et après Kant, "subjectivité transcendantale", pourrait n'avoir d'abord qu'une signification négative : serait transcendantale toute subjectivité qui, ne pouvant plus emprunter à sa connaissance extrinsèque du réel le savoir de son inscription ontique dans l'étant homme, et ne trouvant par ailleurs dans l'immanence de ses propres vécus aucun critère intrinsèque lui permettant de s'en assurer, ne saurait se désigner comme une subjectivité humaine et appréhender le réel comme un "réel-pour-l'homme" qu'en succombant à ce que nous identifierons ici comme un "paralogisme anthropologique". Mais d'autre part, toute la difficulté serait alors de ne pas céder "dogmatiquement" à un second paralogisme qui n'est jamais que l'envers du premier, et qui conduirait la philosophie à convertir cette signification négative- la subjectivité ne se vit jamais comme "humaine" et ne vit dès lors jamais le réel comme "humanisé"- en une signification positive, et ainsi à soutenir que nous ne nous rapportons aux "choses mêmes" qu'à la condition proprement "métaphysique" que nous nous vivions comme, et finalement que nous soyons autre chose que des hommes. Que la phénoménologie, dans sa manière d'hériter de la position moderne de la question de l'homme, ait elle-même échoué à se tenir à égale distance de ces deux paralogismes, et qu'elle n'ait ainsi pu appréhender l'unité du phénoménologique, de l'anthropologique, et du métaphysique qu'en tombant dans une série de contradictions qui marquent peut-être autant d'étapes de son histoire, n'empêche qu'elle affrontait un problème bien posé — un problème plus que jamais au coeur de notre actualité philosophique et que le présent ouvrage se propose de résoudre : comment comprendre "la place de l'homme", non plus dans la nature, mais dans l'apparaître lui-même ?

L'humanité à son insu - Phénoménologie, anthropologie, métaphysique

Dans quelle mesure la philosophie française du XXe siècle est-elle habitée, voire hantée par la pensée kierkegaardienne ? Dans quelle mesure l'a-t-elle été dès les années 1930, certes en "découvrant l'existence" avec Husserl et Heidegger, mais aussi et simultanément avec Kierkegaard ? Et dans quelle mesure l'est-elle encore, au moment même où c'est en rupture avec le paradigme "historique" de la phénoménologie qu'elle trace de nouveaux chemins de pensée ? C'est à ces questions que ce recueil, réunissant des spécialistes internationaux de l'oeuvre de Kierkegaard et des historiens de la philosophie française contemporaine, tente de répondre sur un mode à la fois historique et thématique, afin de montrer que, loin d'appartenir à un passé révolu, la pensée kierkegaardienne est bel et bien encore devant nous.

Kierkegaard et la philosophie française - Figures et réceptions

Ce volume rassemble les textes du colloque international « Traces de l'être. Heidegger en France et en Hongrie », organisé à l'Institut Français de Budapest. Ce n'est pas seulement à l'histoire de la réception de Heidegger que le présent ouvrage entend contribuer, mais aussi à la mise en lumière de ce qui, de sa pensée, demeure pour nous, Français ou Hongrois, d'une profonde actualité.

Traces de l'être Heidegger en France et en Hongrie

"Lectures de Michel Henry". Cette expression témoigne d'un double objectif : d'une part, faire le point sur la réception de la pensée henryenne, en rééditant quelques grands textes qui en ont marqué l'histoire, tout en publiant également des travaux inédits témoignant de l'actualité des recherches en phénoménologie matérielle ; d'autre part, explorer, en compagnie des meilleurs spécialistes, la manière dont Michel Henry conçoit lui-même l'inscription de son geste dans l'histoire de la philosophie, au prisme de ses propres lectures de quelques-uns de ses grands noms. C'est une évidence, la manière dont Michel Henry lit ces auteurs est originale. Elle peut encore nous apprendre à les re-lire, à notre tour.

La vie et les vivants - (Re-)lire Michel Henry

Résumé

Plus de livres de Gregori Jean

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques