Le travail en question

Norme, sexualité, reproduction

Les ruptures majeures qu'ont connues les Oasis Occidentales tiennent à deux faits successifs. Le premier concerne la désaffection de la hiérarchie nobiliaire. Cette désaffection porte sur les statuts sociaux, puisque les anciens serfs, appelés harratin, ou du moins une partie d'entre eux, se libèrent du travail servile dans un contexte de ruine des propriétaires soumis désormais à l'exaction fiscale coloniale. La seconde rupture, consécutive à la première, tient au caractère dynamique des oasiens harratin au lendemain de l'indépendance. Cependant la résistance d'en haut et le relent de conservatisme de la vieille notabilité foncière ne manquent pas de freiner la dynamique d'ascension sociale. Les deux ruptures qui précèdent sont en réalité consubstantielles du même paradoxe de la " dissolution-conservation ". Ce paradoxe va prendre d'autres formes avec les réformes agraires successives que connaîtra la région oasienne, notamment la procédure de revivification des foggara sur fonds publics et, une décennie plus tard, la révolution agraire qui l'une comme l'autre, n'auront aucun effet palpable. Les Oasis Occidentales connaîtront en revanche, à partir des années 80, des transformations, voire des malaxages qui, pour le meilleur ou pour le pire, modifieront drastiquement le paysage. Le coût écologique du projet sera rédhibitoire. L'autre coût, plus lourd de conséquences, est d'ordre social. Nous assistons en effet à la coexistence d'une culture d'oasis et d'une culture capitaliste donnant lieu à l'abandon à terme de la première, et à une professionnalisation progressive de paysans devenus " ouvriers agricoles ", ce qui rappelle curieusement le processus de colonisation en Algérie au milieu du 19e siècle. La postface de ce livre est un DVD. Elle constitue la synthèse de la problématique posée ici du destin des Oasis et de leurs habitants.

L'eau, la terre, les hommes - Passé et présent des Oasis Occidentales (Algérie

Consacré à un hommage rendu à Sylvia Ostrowetsky, ce volume constitue, une " somme sociologique " portant sur des réflexions à la fois critiques et pluri-disciplinaires. De grandes figures des sciences sociales et humaines, de prestigieux créateurs tous azimuts, ainsi que de jeunes universitaires moins connus se croisent pour élaborer ensemble une sorte de " sociologie de la forme ", où se conjoignent le registre sémantique et celui esthétique.

POUR UNE SOCIOLOGIE DE LA FORME

L'auteur nous livre un témoignage plus proche du roman historique que du récit de vie proprement dit. Ce texte advient après trente ans d'hésitation. Face à de nombreuses autobiographies d'anciens maquisards de la guerre d'indépendance algérienne, il eut du mal à relater son itinéraire parmi le foisonnement des récits épiques sur le thème de l'héroïsme et de la bravoure. Non pas que le courage n'eut pas sa place dans l'épisode guerrier qu'a connu ce pays, mais il occultait d'autres épreuves que celle du combat dans l'adversité proprement militaire. Pendant longtemps, certaines blessures collatérales constituaient un tabou qui n'était ni audible ni lisible dans le discours édifiant. Depuis le "hirak", les langues se sont déliées grâce à la ferveur juvénile de ceux qui n'ont connu la guerre d'indépendance que par le compte rendu de leurs parents ou grands-parents. Aujourd'hui, ils s'interrogent sur le sens de ce combat, à l'aune de la grande prédation des aînés à laquelle ils ont dû faire face et font face encore, en empruntant la voie d'un autre combat, celui de la désaliénation idéologique et de la restauration de la citoyenneté.

De mémoire d'homme - Une vie, deux combats

Ce livre est le fruit d'une rencontre de l'auteur à Tlemcen avec Kamal Malti, agrégé de Lettres Classiques et ancien directeur de l'enseignement supérieur. Encouragé à réunir tous ses articles, l'auteur a élargi le projet à la réunion de toutes ses préfaces et avant-propos aux ouvrages qu'il a pilotés à titres divers au cours d'une carrière universitaire de 47 ans. Cet ouvrage répond à un objectif pédagogique : faire connaître ses travaux, publiés notamment en France, au lectorat algérien.

Revue internationale d'anthropologie cognitive N° 0, 1er trimestre

Cet essai sur les oasis occidentales du Sahara algérien tente de définir l'espace de la pression écologique, donc de la contrainte économique et culturelle. L'auteur accorde la primauté au fait agraire, à travers l'histoire du terroir et le puzzle dessiné par chaque génération. Le donné écologique, suivant son intensité, multiplie les possibles. Qu'une combinaison se soit historiquement réalisée n'est pas dû un choix délibéré, mais à l'environnement social et politique où les populations furent insérées comme des enclaves, des réservoirs de main-d'ouvre, des maillons sur les routes commerciales de la nier saharienne, lieux privilégiés de repli face à l'allogène. L'économisme qui prévaut le plus souvent dans les approches de sociologie rurale a encouragé l'auteur à entreprendre un travail de typologie des espaces agraires qui correspondent à différents paliers d'intégration économique, à différents modes d'insertion nationale.

Lecture de l'espace oasien

Pour Une Sociologie De La Forme

Le patrimoine musical arabo-andalou, à l'instar des autres systèmes musicaux de tradition orale, a traversé les siècles grâce à la mémoire collective. Celle-ci a eu, cependant, ses hauts et ses bas, en raison de contingences historiques. En dépit des altérations mélodiques ou rythmiques qu'il a pu subir, ce patrimoine s'est nourri, aussi paradoxalement que cela puisse paraître, par sa marge cela réfère aux genres et aux styles rencontrés dans les terres d'accueil, mais aussi aux acteurs sociaux eux-mêmes, plus ou moins marginaux. Cette dialectique de la norme et de la marge, du "centre" et de la "périphérie", sert ici de schéma explicatif à la fois du changement et du caractère systématique d'un patrimoine qui rappelle à grands traits les gravures rupestres du Tassili : oeuvre millénaire, chaque génération est venue apporter sur la patine rocheuse son témoignage, l'expression de ses angoisses ou de ses rêves, oeuvre collective et évolutive donc, mais aussi oeuvre d'un ordonnancement global qui fait système. Cest là un des aspects essentiels de la rationalité du patrimoine andalou, dont le répertoire poétique recensé est aujourd'hui en danger de disparition. Ce corpus est connu et chanté à Bagdad, Alep, Damas, Le Caire, Tunis, Constantine, Alger, Tlemcen, Fès, Tétouan, et sans doute dans les villages d'Andalousie où quelques bribes de ce patrimoine subsistent encore (version espagnole) dans les répertoires locaux

Le travail en question

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