Dictionnaire des philosophes antiques Tome 3 ; d'eccelos a juvenal

Ce quatrième volume couvrant les lettres L à O (de Labéo à Ouranios) comprendra plus de 400 notices prosopographiques sur des philosophes grecs ou romains et d'importants témoins de la tradition philosophique.
Ont contribué à ce volume une cinquantaine d'universitaires et de chercheurs français et étrangers sous la direction de Richard Goulet. On trouvera dans ce volume comme dans les précédents un index des noms propres, des mots-vedettes figurant dans les titres d'ouvrages des philosophes. Ce dictionnaire est un ouvrage de référence exceptionnel, reconnu, un véritable « usuel » pour l'honnête homme et le spécialiste.

Dictionnaire des philosophes antiques  Tome 4 : labeo a ovidius

Ce dictionnaire est consacré aux philosophes et aux témoins importants de la tradition philosophique grecque et romaine, des Présocratiques aux derniers Néoplatoniciens. Les notices mettent à contribution des sources littéraires, mais aussi des inscriptions et des papyri.

Dictionnaire des philosophes antiques Tome 2 ; Babélyca d'Argos à Dyscolius

Notre connaissance de l'histoire de la philosophie antique et des grandes figures qui l'ont illustrée doit beaucoup aux nombreuses Vies de philosophes écrites à la fin de l'Antiquité. Ces textes dont la finalité dépassait souvent le pur compte rendu biographique, puisqu'ils dévoilaient dans la vie du philosophe la réalisation d'un idéal philosophique et parfois les signes de sa nature divine, posent un certain nombre de problèmes historiques, prosopographiques ou chronologiques. Les dix-neuf études ici rassemblées, publiées entre 1977 et 2001, concernent ce corpus de Vies de philosophes. Les innombrables références fournies par Diogène Laërce nous informent-elles sur les sources qu'il a directement utilisées ? Pourquoi cet auteur a-t-il inclus dans ses Vies de philosophes un livre entier sur les anciens Sages ? L'oracle d'Apollon sur Plotin est-il un oracle authentique ou a-t-il été inventé par Porphyre ? A-t-il été obtenu à Delphes ou dans des consultations privées ? Origène le chrétien a-t-il été l'élève d'Ammonius Saccas, le maître de Plotin, comme le prétend Porphyre ? Ce dernier a-t-il vraiment situé Moïse 850 ans avant la Guerre de Troie comme le soutient Eusèbe ? Eunape de Sardes est-il venu étudier à Athènes avant ou après le règne de Julien ? Quelle est la valeur des informations biographiques fournies par Eunape sur Porphyre ? Que nous révèlent les biographies d'Eunape sur la micro-société des intellectuels païens dans l'Empire chrétien ? Le rhéteur athénien Prohérésius qui a été exclu de l'enseignement sous le règne de Julien, l'a-t-il été parce qu'il était chrétien ? Voilà quelques-unes des questions abordées dans ces études, pour la plupart rédigées en marge de la préparation du Dictionnaire des philosophes antiques.

Etudes sur les vies de philosophes de l'Antiquité tardive. - Diogène Laërce, Porphyre de Tyr, Eunape de Sardes

L'allégorie était-elle pratiquée par les poètes avant que les philosophes ne la découvrent dans leurs textes ? Les exemples d'allégorie fournis par les théoriciens antiques correspondent-ils aux phénomènes littéraires que l'interprétation allégorique prétend exploiter ? La volonté de dégager un sens caché qui " dise autre chose " que la lettre est-elle compatible avec le respect d'un sens historique et littéral du texte ? De telles questions d'histoire littéraire ou doctrinale ne peuvent être abordées sans une réflexion conceptuelle sur l'allégorie. Sans une notion claire de l'allégorie, il n'est pas possible d'identifier les procédés littéraires qui sont des allégories sans en porter le nom, non plus que ceux qui n'en sont pas tout en étant désignés comme tels ; il n'est pas possible de départager les formes originelles de la méthode allégorique et ses formes dérivées ou dévoyées ; il n'est pas possible de saisir sa raison d'être, son contexte culturel de production, l'usage qui en a été fait à travers les âges pour rétablir l'harmonie entre le texte vénéré et les convictions d'un âge nouveau ou pour restreindre la communication des savoirs à un cercle d'initiés. Les treize études ici regroupées sont issues d'une table ronde internationale organisée par l'Institut des traditions textuelles (FR 33 du CNRS). Elles concernent les étapes les plus importantes de l'histoire de l'allégorie, de l'Antiquité à la Réforme, et les principales aires culturelles où l'allégorie a fait l'objet de réflexions théoriques on y trouvera des contributions sur les stoïciens, les commentateurs d'Homère, les exégètes judéo-chrétiens, de Philon aux Pères Cappadociens en passant par Paul, Tertullien et Origène, les traditions juive et musulmane, les commentateurs médiévaux de la Bible, les poètes anglais, les alchimistes et enfin Mélanchthon.

Allégorie des poètes Allégorie des philosophes - Etudes sur la poétique et l'herméneutique de l'allégorie de l'Antiquité à la Réforme

Issues d'un atelier regroupant des spécialistes de
différentes disciplines concernées par l'Antiquité tardive, les contributions ici rassemblées abordent les questions posées par la rencontre entre hellénisme et christianisme, tant sur le plan de l'histoire institutionnelle et juridique que sur celui
de l'histoire des idées et de la religion. L'étude de la confrontation intellectuelle et culturelle entre le christianisme et la culture gréco-romaine tardive n'a
longtemps fait que reproduire les schémas des apologètes chrétiens qui y étaient engagés et cherchaient à démontrer soit la supériorité du christianisme, soit sa perte d'identité au contact de la culture gréco-romaine. L'approche interdisciplinaire proposée ici, en plaçant la confrontation idéologique dans son contexte historique, et en particulier politique, permet une approche dépassionnée, et par là même plus sereinement critique que ce n'a été possible jusqu'à une date récente.

Hellénisme et christianisme

Les études rassemblées dans le présent recueil portent sur des sujets très divers. Plusieurs concernent Philon d'Alexandrie, Diogène Laërce, Cléomède, Porphyre de Tyr, Eunape de Sardes ou Macarios de Magnésie, qui ont fait l'objet des recherches de l'auteur tout au long de sa carrière et dont il a souvent édité ou traduit les textes. Quelques-unes s'engagent dans des débats concernant l'histoire de l'interprétation allégorique, les conflits affrontés par les intellectuels païens dans l'Empire chrétien ou la critique des Écritures, notamment dans le traité de Porphyre Contre les Chrétiens. On retrouvera ainsi la publication de fragments nominaux inédits de ce traité de Porphyre ainsi qu'une édition traduite et annotée des fragments conservés du traité Sur le retour de l'âme de ce philosophe, en prolongement d'un travail inédit du regretté Goulven Madec. D'autres études enfin sont consacrées à l'environnement social et institutionnel des écoles philosophiques anciennes, aux voies de transmission des textes philosophiques grecs, à la prosopographie des philosophes du Bas-Empire ou au genre littéraire des Vies de philosophes dans l'Antiquité tardive, thématiques développées dans le cadre du travail de préparation du Dictionnaire des philosophes antiques, lancé en 1981 et achevé en 2018.

Études sur les philosophes antiques leurs écoles, leurs bibliothèques, leurs combats

La Philosophie de Moïse, certains Juifs alexandrins, au I er siècle avant Jésus-Christ, ont essayé de l'extraire du Pentateuque, en appliquant à la Torah la même méthode allégorique qui avait permis aux Grecs de faire d'Homère un philosophe. De verset en verset, ils dénonçaient l'absurdité ou l'inconvenance du sens littéral des récits bibliques ou des prescriptions légales afin de mieux dévoiler des doctrines morales cachées. De la création du monde à l'entrée d'Israël en terre promise, l'allégorie reconstituait une anthropologie et une éthique philosophiques où étaient évoqués les rapports de l'âme humaine avec le vice et la vertu. Ce document d'une audace incomparable a laissé de profonds vestiges dans les commentaires allégoriques de Philon d'Alexandrie.Cette étude qui porte sur un chapitre méconnu de la tradition allégorique grecque et judéo-chrétienne, intéressera donc non seulement les spécialistes de Philon d'Alexandrie, mais aussi les historiens de la philosophie hellénistique, les historiens du judaïsme, les exégètes de l'Ancien Testament et de la Septante et, de façon plus générale, les historiens des religions.

Dictionnaire des philosophes antiques Tome 3 ; d'eccelos a juvenal

Plus de livres de Richard Goulet

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques