Pour ceux qui veulent s'initier à la philosophie, le terme même de métaphysique (que l'on pourrait traduire par science de l'être en tant qu'être) peut faire peur ou paraître démodé. Pourtant, la métaphysique ne traite pas seulement de questions abstraites, mais de la cause, de l'essence de toutes les choses ; elle ne se contente pas de ce que nous apprend la saisie directe des choses mais s'occupe des principes. Il n'y a donc aucune raison pour que la philosophie contemporaine abandonne cette province de la philosophie. Philippe Dagognet est philosophe.

Une introduction à la métaphysique

Puisque ce livre célèbre le transfert, ou du moins le processus d'externalisation, il se devait de refuser l'enfermement ; il devait multiplier les voyages extra-territoriaux et il n'y a pas manqué (le commerce qui impulse la production, la monnaie, la médecine, les nomenclatures, le droit, la science expérimentale).
Il nous fallait montrer que ce qui change de lieu ou de registre renonce au signifiant afin de mieux révéler le signifié, ou encore qu'on travaille à renoncer au contenant, ce qui permet de mieux évaluer ou d'enrichir le contenu. Il s'agit d'une démarche générale d'innovation, puisqu'on découvre l'essentiel à travers les variations matérielles. Ce livre tente aussi de rassurer ceux qui voient dans l'extériorité la mort du psychisme, la lente agonie de l'intériorité, alors que celle-ci ne se manifestait que dans celle-là.
C'est, en effet, au dehors que cette intériorité nous prouve son énergie, à tel point qu'il n'a pas été possible ni de l'isoler, ni de la refouler, ni de l'enfermer sur elle-même.

Philosophie du transfert

L'étude du comportement animal peut-elle nous aider à mieux comprendre le comportement humain ? Les névroses expérimentales ouvrent-elles la voie à l'édification d'une psychopathologie expérimentale ? Les modèles psychopathologiques utilisés en psychiatrie sont-ils compatibles avec nos connaissances des mours animales analysées par l'éthologie ? Autant de sujets d'actualité qui, en dehors de leur intérêt épistémologique, sont susceptibles d'avoir des conséquences pratiques en psychopharmacologie et peut-être en prophylaxie et thérapeutique humaines et animales ; on les trouvera abordés, avec sûreté et prudence, dans le livre du docteur Cosnier.

Les névroses expérimentales - De la psychologie animale à la pathologie humaine

On a tenté de dresser le tableau des caractéristiques multiples, changeantes et souvent contradictoires de la matière, afin de réouvrir le procès qu'on lui a toujours intenté : ainsi, ou bien elle s'offre à toutes les influences qu'elle subit, d'où sa passivité et son inconsistance, sa non-substantialité, ou bien elle résiste, mais on lui reprochera son insensibilité et sa ténacité obtuse. Corrélativement, on a voulu reprendre les analyses argumentées des philosophes à son sujet : celles des Anciens (Platon, Aristote, Epicure et Lucrèce), celles de l'âge classique (principalement les Cartésiens), celles du monde du XVIIIe (les Newtoniens), celles des modernes (le matérialisme dialectique même), sans oublier celles de ceux qui ont cru l'atteindre à travers des expériences-limites du moi, dans la résistance à l'effort, au cœur de l'oubli ou de l'habitude. Troisième moment de l'analyse, on a souhaité mettre en lumière comment la technologie des actuels matériaux, de même que l'art le plus contemporain, renouvelaient entièrement la conception du substrat. Une révolution s'accomplit sous nos yeux : l'histoire au présent des sciences expérimentales et la métamorphose de la plasticité permettent d'en prendre la mesure. Du coup, on ne peut plus reprendre les vieux énoncés du réquisitoire. Deux conséquences s'en dégagent : outre l'urgence de ce que nous appelons la " rematérialisation ", la -guerre sans merci qu'on déclare ouvertement ici à l'un des piliers de la métaphysique, le dualisme qui éloigne l'une de l'autre, pour de nombreuses raisons, l'intellectualité et la matérialité. On apprend au contraire à les lier inséparablement. Comment envisager cette possible réconciliation ?

Rematérialiser. - Matières et matérialismes

Le droit se borne à apaiser les conflits (il aime couper la poire en deux) ou à limiter la portée d'un incendie qu'il n'éteint pas. L'école reproduit la société plus qu'elle ne la produit ; nous montrerons pourquoi ; nous n'hésiterons pas, chemin faisant, à évoquer quelques projets pédagogiques que nous jugeons insuffisants. Quant à la religion, pour l'essentiel, elle pactise avec le désordre et s'éloigne de ce qui a été sa divine mission. Notre texte se veut donc une analyse critique ; au passage, nous n'oublierons pas d'indiquer pourquoi
" le droit, l'école et la religion " ont manqué leur but, à quel moment ils ont renoncé et se sont enlisés, comment ils devraient procéder pour revenir à leur vocation.
Nous aborderons les questions suivantes : Quelle justice devrait prévaloir ? Quelle école pour demain, avec quelle méthode et quels programmes ? Enfin, quelle est l'essence de la religion et quelle serait ou devrait être une religion qui nous sauverait au moins du présent ?

Comment se sauver de la servitude ? - Justice, école, religion

L'abject est ce qui inspire le dégoût la répulsion et, de là, l'idée de séparation et d'éloignement.
Dans ce texte inédit, un des plus beaux de François Dagognet, le philosophe propose d'explorer un territoire délaissé : celui des êtres écartés en raison de leur insignifiance ou de leur petitesse à tel point qu'ils rejoignent l'informe, éloignés aussi du fait de leur danger (contamination, pollution) ou bien abandonnés parce que liés à la décomposition et à la mort. Son ambition est de construire ainsi une nouvelle ontologie.
Il centre son examen sur le délabré et le déchiqueté (le déchet), sur le sale (ce que la graisse, tenue elle-même pour adhérente et encombrante, a durablement taché), sur le pauvre (le misérable caillou privé de lieu et soumis à toutes les pressions qui l'écrasent) afin de les relever de leur infamie. Sur ce chemin philosophique, il rencontrera les plasticiens qui se sont tournés vers le précaire, ont appris à renoncer aux substrats habituels pour se tourner vers les papiers usés, les emballages perdus, les vêtements effilochés, tout ce qui se délite ou se corrompt. Ils ont appris à fouiller les dépotoirs, les tas de ferraille et les détritus afin d'y trouver les matériaux de leurs œuvres. Il s'agit de rendre compte de la compassion pour le fragile.
François Dagognet rencontrera aussi les philosophes grecs, Bacon ou Leibniz qui écrivait : " Chaque portion de la matière peut être conçue comme un jardin plein de plantes et comme un étang plein de poissons. Mais chaque rameau de la plante, chaque membre de l'animal, chaque goutte de ses humeurs, est encore un tel jardin ou un tel étang ".
Il rencontrera enfin les scientifiques comme Cuvier dont la stratégie " résurrectionniste " permet de reconstruire un animal entier à partir d'un détail comme une dent.

DES DETRITUS, DES DECHETS, DE L'ABJECT. - Une philosophie écologique

La philosophie, souvent, a mis en garde contre l'image - une sorte de décalque du réel - et aussi contre l'écriture, sorte de double de la parole, mais évidemment muette et tyrannisante. La voix a donc été privilégiée. Ecriture et Iconographie s'oppose à ce procès. Il montre comment et pourquoi le textuel (l'écrire et le lire) l'emporte sur le vocal, en dépit du rythme et de la chaleur de celui-ci. L'extériorisation ne doit pas être tenue pour une déchéance mais plutôt pour une procédure qui éclaire ce qui est projeté et qui, par là, le révèle. Un second moment relève de l'épistémologie : nous tentons de mettre en évidence comment la science s'est attachée à préciser et à affiner le configurationnel. Qu'il s'agisse d'une molécule ou d'une pierre ou d'un végétal, elle parvient à le ré-écrire et à le traduire en un " corps idéal " - une formule développée à partir de laquelle elle induira et déroulera ses propriétés. Dans un troisième temps, est rapproché le travail du peintre de celui du savant, parce que lui aussi, loin de nous restituer simplement le réel, le transpose à l'intérieur d'un tableau minimal, ce qui ne l'empêche pas de le découvrir et surtout de l'intensifier. Le moins, curieusement, donne le plus. L'artiste a gagné à ne pas coïncider avec le réel mais à viser à le re-présenter.

Ecriture et iconographie

La Philosophie s'est plus souciée du "sujet" (l'intérieur) que de "l'objet" (l'extérieur) : elle a même craint que celui-ci, envahissant, ne se retourne sur celui-là et le déforme ou le contamine. Ici on marche en sens contraire ; on ose contester l'un des fondements du savoir philosophique ; on essaie d'abattre le mur qui abrite le champ culturel. Après tout, il n'y a rien qui ne puisse être remis en cause et nous tentons d'en profiter. Ne craignons pas cette démolition ! Le sujet n'est d'ailleurs susceptible d'être rencontré que dans les "produits", du même coup, valorisés : ils enferment le travail, la création (leur style) et ils ne cessent aussi d'évoluer. On va jusqu'à reconnaître les bienfaits de l'Usine, le lieu de la fabrication illimitée, capable désormais de transformer même les liens sociaux. On discerne aussi, dans l'Art contemporain, des procédures industrielles. Partout, on vise une critique de "la critique de la société de consommation". On la défend contre ceux qui l'ont stigmatisée sans relâche. On se refuse aux lamentations habituelles.

Eloge de l'objet - pour une philosophie de la marchandise

Depuis vingt ans, le monde change de peau : révolution du numérique, crise et bouleversements économiques, nouvel ordre géopolitique. En deux décennies, le monde a basculé dans l’ère de la globalisation. Alors qu’en1992, Francis Fukuyama annonçait « la fin de l’histoire », celle-ci, au contraire, s’accélère et métamorphose le monde dans lequel nous vivons. Les sciences humaines se font l’écho de ces bouleversements, en tâtonnant parfois mais aussi en créant de nouveaux concepts, réinterprétant de vieilles idées, tentant des rapprochements novateurs. Penser le nouvel ordre (ou désordre) du monde, tant sur le plan géopolitique qu’économique, comprendre les conséquences de la mondialisation sur les identités culturelles, repenser les cadres institutionnels, nationaux et internationaux, trouver de nouvelles métaphores ( flux, réseaux, risques…) pour saisir la nature des liens sociaux dans un monde perçu comme fluide et indéterminé, repenser les inégalités mais aussi les relations entre les individus, saisir la marche des civilisations, leur choc ou leur déclin, réinventer les rapports de l’homme avec la nature… autant de thèmes qui irriguent la pensée contemporaine. Ce livre donne la parole à tous ceux,  philosophes, sociologues, historiens, géographes économistes, politistes ou anthropologues, dont la pensée contribue à éclairer notre temps.

Une introduction à la métaphysique

Résumé

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