La tradition populaire

Evoquant un rituel de vénération autour du corps embaumé d'un héros du parti communiste bulgare, Jean Cuisenier explique les comportements rituels, les multiples dimensions qui les caractérisent. Son parcours se compose de 9 séquences au cours desquelles il analyse la manipulation des matières et la gestuelle, le cérémonial, l'imagerie, la narration orale. C'est une démarche ethnologique car la réflexion anthropologique procède toujours de l'observation ethnographique, l'ethnologue doit se garder de jouer au "journalisme culturel" prévient l'auteur. "En matière de rites, la substance à saisir est d'une telle richesse que nul ne peut tenter de s'en emparer sans passer par une observation instruite d'abord, par des comparaisons raisonnées ensuite."

Penser le rituel

Dès que le hasard impose sa loi, des rites régissent les pratiques les plus techniques. Ces rites et ces pratiques sont-ils à conserver et à considérer comme du patrimoine vivant à conserver ? ou comme des ressources d'énergie à mobiliser ? mais alors pour quels projets et pour quels mondes ? De ces rites il y a encore beaucoup de matière à penser.


Table des matières

Prologue : D'une vie posthume agitée et d'un rite donnant matière à penser

I -- Du rite et de la cérémonie

II -- En mer, aventure et capture : le sort, la cérémonie et le rite

III -- En Eolie, pour régir les vents : rituel archaïque et rites d'aujourd'hui

IV -- Protocole des repas selon les règles générales

V -- L'activité rituelle et le travail de mémoire : Arméniens en France

VI -- Le soleil d'Alexandre : emblème national et liturgies politiques en Macédoine

VII -- La malédiction, l'imprécation et le blasphème

VIII -- Saints bulgares avant et après le communisme : pour les rites, quelles icônes ?

IX -- Les activités rituelles et l'ethnicité : patrimoine à conserver ou ressources à mobiliser ?

Epilogue -- Bibliographie

Ethnologie de la France

Mémoire des Carpathes

Économie et parenté : leurs affinités de structure dans le domaine turc et dans le domaine arabe

Pourquoi un coq est-il perché sur les églises des villages de France ? Pourquoi le buste d'une Marianne trône-t-il dans toutes les mairies de France ? Les biens de nos pères, leurs objets les plus ordinaires comme leurs savoir-faire, tout ce patrimoine accumulé au fil des siècles semble avoir aujourd'hui perdu tout usage. Mais partout s'ouvrent des musées où l'on peut retrouver meubles, costumes, outils, machines, voitures d'autrefois. Nostalgie devant un monde qui est sur le point de disparaître avec ses derniers témoins ? Mode ? Besoin de se forger une identité à l'heure où le concept de nation se dilue ? Ce livre est une magistrale réflexion sur la culture quotidienne dans le monde d'hier et sur son devenir dans le monde de demain. Jean Cuisenier, qui a dirigé le Musée national des arts et traditions populaires, montre comment la notion de patrimoine s'est étendue des Œuvres d'art aux objets de la culture populaire. Pourquoi ce patrimoine a participé à la formation des identités nationales dans certains pays. Pourquoi il n'en a pas été de même en France, alors que les pouvoirs publics ont multiplié les efforts, dès la fin du XIXe siècle, pour accueillir de riches collections exotiques. Des " cabinets de curiosité " du XVIIIe siècle au musée du Quai Branly, cet ouvrage nous invite à lire plusieurs histoires : celle de la fascination qu'exercent depuis longtemps les objets d'ici et d'ailleurs, celle des savants et des chercheurs qui les ont recueillis et mis en valeur, celle aussi des pouvoirs qui ont utilisé ce patrimoine à des fins ouvertement politiques.

L'héritage de nos pères - Un patrimoine pour demain ?

Au centre de l'univers animal de la montagne libanaise se trouvent le mouton à queue grasse et le ver à soie. Tous deux sont nourris de feuilles de mûrier, et le mouton mange aussi un produit hautement valorisé, les restes des feuilles ayant servi à nourrir les vers. Le mûrier dont les terrasses ont façonné le paysage de cette montagne, est l'arbre de la magnificence, à la fois damné et sacré. L'animal et le végétal s'imbriquent dans une pratique d'élevage peu commune, le gavage. Gaver, c'est rendre gras, sur-dimensionner ; c'est aussi créer un autre animal, avec une nouvelle image. L'acte de domestication ne sert pas seulement à rentabiliser un animal mais aussi à le transformer en le rendant « encore plus domestique » c'est-à-dire « encore plus gras » et « encore plus proche de l'homme ». La base de cet élevage exceptionnel repose sur un rapport au milieu, une gestion de ressources mais aussi sur un système symbolique et rituel. Castré et privé de son autonomie à se nourrir, le mouton dépasse cette double dépendance par l'affection que lui porte la femme qui le gave, affection qui a une retombée économique réelle. Il devient, à la fois animal et humain, à la fois mâle et femelle. Gaver s'apparente ainsi à une action qui transgresse une certaine image, un ordre naturel où l'animal reste confiné dans une typologie stricte, et un ordre culturel où il ne peut pénétrer le foyer humain. Dans le gavage, forme extrême d'intervention de l'homme sur l'animal, cet ordre est renversé. Si la transformation du mouton en animal « encore plus gras » est un succès, celle qui en a fait un animal « encore plus proche de l'homme » se doit d'être interrompue lors de l'abattage par une licitation rituelle. Vulnérable, subissant une action de grande portée, proche de la mort, le mouton a un statut particulier. Au terme du gavage, il est du devoir des humains de l'abattre, de le « sacrifier ».

La tradition populaire

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