La montée de l'insignifiance (Les carrefours du labyrinthe, #4)

Ecrits politiques 1945-1997 - Volume 8, Sur la dynamique du capitalisme et autres textes suivi de L'impérialisme et la guerre

Dans son enseignement à l'École des hautes études en sciences sociales, Cornelius Castoriadis a consacré quatre années à la Grèce ancienne, de 1982-1983 à 1985-1986. Thucydide, la force et le droit, qui reprend douze séminaires de 1984-1985, est ainsi le troisième volume " grec " de La Création humaine, édition de l'ensemble des séminaires dont nous assurons la publication. Dans ce volume, Castoriadis continue de réfléchir sur un thème - naissance en Grèce d'un questionnement interminable sur la vérité et sur la justice, apparition de sociétés se mettant explicitement en question - sur lequel il travaille depuis les années 1970. L'enseignement des années précédentes a été consacré à la double création de la démocratie et de la philosophie, aux racines de l'imaginaire grec dans le monde homérique et la mythologie (1982-1983), puis au phénomène singulier que fut la démocratie athénienne et à ses institutions d'auto-limitation, comme la tragédie (1983-1984). Thucydide en est le prolongement. L'importance accordée à cet auteur est doublement justifiée : la création d'un récit historique qui est autre chose que l'énumération des hauts faits des rois est partie intégrante de la grande mutation grecque du Ve siècle ; et s'attarder sur Thucydide, c'est aussi revenir sur la polis des Athéniens, telle qu'elle est présentée dans la célèbre Oraison funèbre prononcée par Périclès et que l'historien rapporte au livre II de sa Guerre du Péloponnèse.

Thucydide, la force et le droit ; ce qui fait la Grèce Tome 3 ; séminaires 1984-1985 ; la création humaine IV

Ce que l'on a appelé, mal, socialisme, est dans son essence le projet d'instauration d'une société autonome par l'action autonome des êtres humains. Cette exigence d'autonomie - de liberté et d'égalité - concerne toutes les dimensions de la vie collective. Des hommes esclaves dans leur travail qui s'endorment épuisés le soir devant une télévision abrutissante et manipulatrice ne sont ni ne peuvent êtres libres.Seuls des hommes égaux peuvent être libres, et seuls des hommes libres peuvent être égaux. La suppression de la domination, de l'hétéronomie, implique la suppression du pouvoir de tout groupe particulier, mais aussi la rupture de l'asservissement de la société à l'égard de son institution.Une société autonome est une société qui s'auto-institue explicitement. Autogestion et auto-organisation ou bien sont des vocables pour amuser le peuple, ou bien signifient l'auto-institution de la société, la participation égale de tous au pouvoir et en premier lieu au pouvoir instituant.

Le contenu du socialisme

Devant la guerre ne signifie pas avant la guerre. Il ne s'agit pas ici de prévisions ou de prospective, mais d'une analyse du monde contemporain, indispensable pour pouvoir s'y orienter. Dissiper les brumes des propagandes et des idéologies en est la première condition. La confrontation russo-américaine et la perspective de la guerre dominent la réalité mondiale, en façonnent la dynamique. Cette situation s'explique en fait par l'état des impérialismes occidentaux, repus, vieillis, divisés, en crise _ et, plus profondément, par le processus de décomposition des sociétés occidentales, toutes classes confondues. Mais aussi et surtout par le grand phénomène de l'époque: la fantastique montée de la puissance militaire de l'U. R. S. S., qui sous-tend sa politique d'expansion mondiale. L'incroyable contraste, dans ce pays, entre une société non militaire où rien ne fonctionne sauf la répression, et une société militaire où tout fonctionne mieux qu'aux Etats-Unis, impose une nouvelle analyse du régime russe comme stratocratie: une nation où l'appareil militaire pèse d'un poids croissant sur les orientations de la société et relègue le Parti au rôle de gérant des affaires courantes. Le second volume de ce livre, à paraître à l'automne prochain, abordera les questions politiques que cette analyse soulève. C. C.

Devant la guerre - Les réalités

Bien avant que ne s'ouvre le débat sur la " crise de l'art contemporain ", Castoriadis avait posé avec une acuité particulière la question du sens et de l'avenir de la création artistique. Son diagnostic était sombre. l'effondrement de cette création au présent obère également le passé et l'avenir. Le passé, car " là où il n'y a pas de présent, il n'y a pas davantage de passé " ; l'avenir, car " mémoire vivante du passé et projet d'un avenir valorisé disparaissent ensemble ". Rien, dans ce dernier quart de siècle, n'est malheureusement venu infirmer ce diagnostic. Plusieurs textes inclus dans ce recueil (sur la musique, sur la fonction de la critique, sur l'art comme " fenêtre sur le chaos ") prolongent les réflexions de l'auteur sur les rapports entre la création culturelle, la société démocratique et l'énigme de l'œuvre d'art.

Fenêtre sur le chaos

Mai 68 suivi de Vingt ans après - La brèche

Dans l'histoire de la civilisation européenne, la Grèce n'a pas été seulement une source de repères théoriques. Elle fut aussi le lieu de réalisation historique réelle de certaines aspirations de la modernité qui aujourd'hui restent toujours in votis.

La Grèce ; pour penser l'avenir

Nous semblons vivre dans une époque caractérisée par un laisser-aller intellectuel généralisé, par la dilution de tous les critères. Ce vide étrange rend d'autant plus impérieuse la nécessité de penser lucidement et rigoureusement notre monde.
Dans ce deuxième volet des Carrefours du labyrinthe, l'auteur rappelle qu'il faut s'atteler à un double mouvement de critique sans indulgence de l'« ordre des choses » et de retour aux sources de notre tradition gréco-occidentale pour y revivifier ce qui prépare son dépassement.

La montée de l'insignifiance (Les carrefours du labyrinthe, #4)

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