Μετάφραση Κωστή Παπαγιώργη

La théorie critique de l'École de Francfort

Faut-il encore se donner la peine de lire Marx? Pour l'auteur de ce livre, la réponse à cette question est indéniablement positive. Mais il ne faut surtout pas le lire avec de vieilles lunettes, notamment avec les lunettes du marxisme traditionnel. Marx reste à découvrir derrière les trop nombreux commentaires qu'il a suscités. Ce n'est pas un économiste du XIXe siècle, c'est un critique acéré du monde contemporain qui se dévoile à toute lecture attentive et non prévenue. La critique marxienne de l'économie politique démonte les mécanismes sociaux qui aveuglent les hommes et leur passent par-dessus la tête. Le capital, le marché, l'argent sont saisis en général comme des évidences, comme quelque chose de naturel. Marx, au contraire, démontre qu'il s'agit de formes de pensée, d'objets symboliques cristallisés, d'abstractions réelles qui se fondent dans la matérialité qui leur sert de support. Les hommes et leurs activités sociales sont prisonniers de ce qu'ils produisent et reproduisent sans s'en rendre compte. Contre ces enfermements sociaux, Marx déblaie une partie de la route qui conduit à la libération.

Un autre Marx: Après les marxismes

Ce numéro de Futur Antérieur qui présente la lutte des chômeurs par un de ses protagonistes, aborde en même temps ses prolongements, à savoir l'ébranlement des rapports de travail et les perspectives que cela ouvre au mouvement social. Ce numéro est également consacré aux problèmes connexes de l'université et montre les enjeux du livre  d'Alain Badiou sur Gilles Deleuze.

Futur Anterieur Numero 43 : L'Universite Badiou/Deleuze

Nous avons voulu cet ouvrage comme une contribution au nécessaire débat sur la refondation d'une politique d'émancipation. Le mouvement social du printemps 2003 en a rappelé l'importance et l'urgence. Nous sommes persuadés qu'il ne suffit pas de répéter les vieilles analyses, mais qu'il faut construire une critique beaucoup plus acérée et approfondie des mouvements contradictoires de la société capitaliste, et les éléments d'une politique alternative au libéralisme et au social-libéralisme. En premier lieu, nous essayons de cerner les caractéristiques de la crise actuelle en mettant l'accent sur le rapport social de production, pour aborder ensuite les transformations de l'Etat et de l'espace médiatique. Nous nous efforçons de démontrer que la domination capitaliste n'a rien de naturel malgré les apparences qu'elle se donne. En second lieu, nous soulignons que la politique institutionnelle fondée sur la délégation est plus que jamais marquée par des phénomènes de dépossession et de rétrécissement de la démocratie. On constate d'ailleurs que les forces révolutionnaires elles-mêmes n'ont pas été épargnées par ces processus. Enfin, nous rappelons l'apport des mobilisations collectives à la redéfinition de l'espace public et au renouvellement des formes démocratiques. Malgré leur fragmentation et leurs limites, les mouvements sociaux dans leur diversité ouvrent de nouvelles perspectives pour une politique d'émancipation. Après avoir tiré le bilan de la gauche plurielle, nous traçons les contours d'une culture de la rupture opposée à la culture politique enfermée dans le cadre institutionnel actuel.

Vers un nouvel anticapitalisme - Pour une politique d'émancipation

Publié en 1973, Fétichisme et société, propose une lecture de Marx qui se situe en dehors des deux courants dominants qui structurent alors le marxisme ? : l'althussérisme et l'humanisme. Il ne propose pas de faire émerger un "? nouveau ? " Marx ou d'élaborer un "? autre marxisme ? " , mais, partant du Capital et du concept de fétichisme de la marchandise, de refaire de la théorie critique un outil d'émancipation. Constatant que le marxisme n'est plus un instrument de transformations du monde, Jean-Marie Vincent se propose de montrer que le marxisme est avant tout une rupture radicale avec toutes les sciences sociales aujourd'hui prédominantes. Pour lui, le marxisme est une science de la métamorphose des formes sociales objectives de la société capitalise où les hommes ne sont plus les sujets de leur histoire.

Fétichisme et société

Marx après les marxismes Tome 2 - Marx au futur

Max Weber ou la démocratie inachevée

Max Weber est l'un des grands classiques de la sociologie. Mais les hommages en faveur de l'auteur de L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme ne lui rendent pas forcément justice. Sa pensée rugueuse et pleine d'arêtes est trop souvent aplanie et lissée. L'ouvrage de Jean-Marie Vincent, qui est un dialogue critique avec l'oeuvre wébérienne, entend lui restituer toute sa force et sa charge d'inquiétude. L'idéal scientifique de Weber, comme le notait le philosophe Adorno, était polémique. Il ne voulait pas rassurer, mais bousculer les conforts intellectuels, et c'est en ce sens qu'il faut prolonger sa réflexion. Max Weber, dont les relations avec la démocratie étaient ambivalentes, est aussi l'un des penseurs qui permet le mieux de saisir l'inachèvement de cette dernière et la nécessité de la mener plus loin. La crise des " grands récits " - celle, par exemple, du communisme - donne à la pensée de Weber une force et un attrait renouvelés. De fait, la relecture de son oeuvre est aujourd'hui essentielle pour tout projet d'extension et d'approfondissement de la démocratie.

La théorie critique de l'École de Francfort

Résumé

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