Marx après les marxismes Tome 2 - Marx au futur

Faut-il encore se donner la peine de lire Marx? Pour l'auteur de ce livre, la réponse à cette question est indéniablement positive. Mais il ne faut surtout pas le lire avec de vieilles lunettes, notamment avec les lunettes du marxisme traditionnel. Marx reste à découvrir derrière les trop nombreux commentaires qu'il a suscités. Ce n'est pas un économiste du XIXe siècle, c'est un critique acéré du monde contemporain qui se dévoile à toute lecture attentive et non prévenue. La critique marxienne de l'économie politique démonte les mécanismes sociaux qui aveuglent les hommes et leur passent par-dessus la tête. Le capital, le marché, l'argent sont saisis en général comme des évidences, comme quelque chose de naturel. Marx, au contraire, démontre qu'il s'agit de formes de pensée, d'objets symboliques cristallisés, d'abstractions réelles qui se fondent dans la matérialité qui leur sert de support. Les hommes et leurs activités sociales sont prisonniers de ce qu'ils produisent et reproduisent sans s'en rendre compte. Contre ces enfermements sociaux, Marx déblaie une partie de la route qui conduit à la libération.

Un autre Marx: Après les marxismes

Publié en 1973, Fétichisme et société, propose une lecture de Marx qui se situe en dehors des deux courants dominants qui structurent alors le marxisme ? : l'althussérisme et l'humanisme. Il ne propose pas de faire émerger un "? nouveau ? " Marx ou d'élaborer un "? autre marxisme ? " , mais, partant du Capital et du concept de fétichisme de la marchandise, de refaire de la théorie critique un outil d'émancipation. Constatant que le marxisme n'est plus un instrument de transformations du monde, Jean-Marie Vincent se propose de montrer que le marxisme est avant tout une rupture radicale avec toutes les sciences sociales aujourd'hui prédominantes. Pour lui, le marxisme est une science de la métamorphose des formes sociales objectives de la société capitalise où les hommes ne sont plus les sujets de leur histoire.

Fétichisme et société

Publié initialement en 1987, et épuisé depuis de nombreuses années, Critique du travail est aujourd'hui considéré par beaucoup comme un ouvrage clé dans le renouveau de la pensée critique. Abordant des sujets tels que la technicisation, les mécanismes de domination, ou encore la perte de réalité de la politique, Jean- Marie Vincent a posé dans cet essai les jalons d'une réflexion prenant toute la mesure de notre réalité sociale la plus actuelle.
Refusant tout aussi bien le marxisme dogmatique que l'éclectisme postmoderne qui nie l'apport des grands rationalismes dialectiques des XIXe et XXe siècles, Vincent développe une relecture attentive de Lukács, Bloch, Habermas (entre autres) pour cerner leurs limites à penser la modernité. Il propose également une confrontation entre la critique de l'économie politique marxienne et la déconstruction heideggérienne de l'ontologie techniciste. Plaçant au coeur de sa réflexion le processus de domination de la valeur sur l'ensemble des pratiques, il dégage une prospective raisonnée de l'agir, libérée du productivisme.

Critique du travail ; le faire et l'agir

Μετάφραση Κωστή Παπαγιώργη

La théorie critique de l'École de Francfort

Nous avons voulu cet ouvrage comme une contribution au nécessaire débat sur la refondation d'une politique d'émancipation. Le mouvement social du printemps 2003 en a rappelé l'importance et l'urgence. Nous sommes persuadés qu'il ne suffit pas de répéter les vieilles analyses, mais qu'il faut construire une critique beaucoup plus acérée et approfondie des mouvements contradictoires de la société capitaliste, et les éléments d'une politique alternative au libéralisme et au social-libéralisme. En premier lieu, nous essayons de cerner les caractéristiques de la crise actuelle en mettant l'accent sur le rapport social de production, pour aborder ensuite les transformations de l'Etat et de l'espace médiatique. Nous nous efforçons de démontrer que la domination capitaliste n'a rien de naturel malgré les apparences qu'elle se donne. En second lieu, nous soulignons que la politique institutionnelle fondée sur la délégation est plus que jamais marquée par des phénomènes de dépossession et de rétrécissement de la démocratie. On constate d'ailleurs que les forces révolutionnaires elles-mêmes n'ont pas été épargnées par ces processus. Enfin, nous rappelons l'apport des mobilisations collectives à la redéfinition de l'espace public et au renouvellement des formes démocratiques. Malgré leur fragmentation et leurs limites, les mouvements sociaux dans leur diversité ouvrent de nouvelles perspectives pour une politique d'émancipation. Après avoir tiré le bilan de la gauche plurielle, nous traçons les contours d'une culture de la rupture opposée à la culture politique enfermée dans le cadre institutionnel actuel.

Vers un nouvel anticapitalisme - Pour une politique d'émancipation

L'oeuvre de Marx fait partie de la culture du vingtième siècle comme elle fera partie de la culture du troisième millénaire qui va commencer. Marx était un homme de découverte plus que de doctrine et il importe de le restituer en tant que tel, c'est-à-dire dans les succès, les insuccès et les bévues de ses explorations. Il s'agit d'entretenir avec lui un rapport critique intransigeant, éloigné de tout culte et de toute complaisance. Ce qui importe d'examiner, ce sont les grands thèmes qui ont poussé en avant la pensée de Marx et l'ont conduite au-delà de ce qui était habituel de penser. Marx et son oeuvre restent un défi pour notre époque

Futur antérieur : Marx après les marxismes Tome 1 ; Marx à la question

Max Weber est l'un des grands classiques de la sociologie. Mais les hommages en faveur de l'auteur de L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme ne lui rendent pas forcément justice. Sa pensée rugueuse et pleine d'arêtes est trop souvent aplanie et lissée. L'ouvrage de Jean-Marie Vincent, qui est un dialogue critique avec l'oeuvre wébérienne, entend lui restituer toute sa force et sa charge d'inquiétude. L'idéal scientifique de Weber, comme le notait le philosophe Adorno, était polémique. Il ne voulait pas rassurer, mais bousculer les conforts intellectuels, et c'est en ce sens qu'il faut prolonger sa réflexion. Max Weber, dont les relations avec la démocratie étaient ambivalentes, est aussi l'un des penseurs qui permet le mieux de saisir l'inachèvement de cette dernière et la nécessité de la mener plus loin. La crise des " grands récits " - celle, par exemple, du communisme - donne à la pensée de Weber une force et un attrait renouvelés. De fait, la relecture de son oeuvre est aujourd'hui essentielle pour tout projet d'extension et d'approfondissement de la démocratie.

Marx après les marxismes Tome 2 - Marx au futur

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