Oeuvres philosophiques complètes, III, 1 : Humain, trop humain / Fragments posthumes (1876-1878) : Un livre pour esprits libres

« NOS ÉRUPTIONS. - Il y a une infinité de choses que l'humanité s'est appropriées pendant des stades antérieurs, mais d'une façon si faible et si embryonnaire que personne n'a pu en percevoir l'appropriation, des choses qui, beaucoup plus tard, peut-être après des siècles, jaillissent soudain à la lumière : elles sont devenues fortes et mûres dans l'intervalle. A certaines époques tel ou tel talent, telle ou telle vertu semblent faire complètement défaut, de même à certains hommes : mais on n'a qu'à attendre jusqu'aux enfants et petits-enfants, si l'on en a le temps, - ceux-ci apportent à la lumière l'âme de leurs grands-parents, cette âme dont les grands-parents eux-mêmes ne savaient rien encore. Souvent le fils déjà devient le révélateur de son père : celui-ci se comprend mieux lui-même depuis qu'il a un fils. Nous avons tous en nous des plantations et des jardins inconnus ; et, pour me servir d'une autre image, nous sommes tous des volcans en travail qui auront leur heure d'éruption : il est vrai que personne ne sait si ce moment est proche ou loin, Dieu lui-même l'ignore. »

Le Gai Savoir

La vision dionysiaque du monde

Oeuvres philosophiques completes - xii - fragments posthumes - (automne 1885 - automne 1887)

Zarathoustra est une figure indéniablement théâtrale. En adaptant le fameux texte de Nietzsche pour la scène, Jean-Louis Barrault s'approprie entièrement le personnage, dont il assumera le rôle lui-même. Il voit dans le penseur allemand un poète antique,  s'enthousiasme pour ce «livre à part» - comme son auteur le nomma lui-même -, la vivacité de sa langue et la profondeur de sa pensée, imaginant et donnant vie à un Zarathoustra solaire, méditerranéen. Se référant au théâtre grec, Barrault oppose Zarathoustra au choeur, le solitaire à la multitude. Il crée deux rôles, complémentaires, symétriques, exprimant la dualité du personnage : «maladif», angoissé, torturé, Zarathoustra 1 parle ; sain, puissant, «de grande santé», Zarathoustra 2 chante. Conscient de la difficulté à prononcer ce texte, le comédien choisit de collaborer avec Georges-Arthur Goldschmidt, auteur de la traduction la plus récente, qui donne à la pièce une voix décidément contemporaine. Créée en novembre 1974 au Théâtre d'Orsay, avec une musique de Pierre Boulez, l'adaptation de cette oeuvre magistrale fut l'occasion pour Jean-Louis Barrault de concevoir une mise en scène dans l'esprit d'un théâtre total, associant tous les arts de la scène.

Ainsi parlait zarathoustra

Livre de la maturité, Humain, trop humain ouvre la deuxième période de la pensée nietzschéenne. Le philosophe a trouvé le style d'écriture qu'il n'abandonnera plus - la forme aphoristique - et l'objet qui l'occupera toujours - l'analyse des moeurs et de la culture. Dans ce second volume, composé d'Opinions et sentences mêlées et du Voyageur et son ombre, Nietzsche aborde des sujets de tous ordres : l'enseignement, la mode, le christianisme, le châtiment, les Grecs... Au lieu de proposer un exposé dogmatique, il procède, tel le voyageur sans attaches, par essais et expérimentations. Mais derrière le caractère apparemment hétéroclite de l'oeuvre, c'est bien à une étude des moeurs et, à travers elle, à une critique de la morale que Nietzsche s'emploie. Pour lui, en effet, la morale telle qu'elle s'est développée dans la tradition philosophique a masqué derrière les lumières de la raison ce qui est perçu comme une faiblesse : les pulsions, l'irrationnel, l'" ombre " en chacun de nous - ces choses injustement mises au rebut alors qu'elles constituent la réalité profonde de la vie et que Nietzsche appelle le " trop humain " de l'humain.

Humain, trop humain - Tome 2, Opinions et sentences mêlées ; Le voyageur et son ombre

Ce volume réunit, pour la première fois en français, l'intégralité des travaux préparatoires de Friedrich Nietzsche, alors âgé de 24 ans, pour une thèse de doctorat intitulée Le concept de l'organique depuis Kant. À l'époque où il envisageait cette thèse, en 1868, Nietzsche achevait sa formation universitaire à Leipzig et était déjà reconnu comme un spécialiste de la philologie classique. L'interruption de ses recherches au profit du service militaire obligatoire, son éloignement consécutif du milieu des philologues et, non des moindres, les premières manifestations de la maladie, firent rejaillir avec force sa vocation pour la pensée philosophique, concrétisée en ces pages pour la toute première fois. Nous y découvrons une réflexion différente, moins connue que les thèmes les plus discutés, où Nietzsche fait non seulement preuve de sensibilité à l'égard de la tradition philosophique, mais s'intéresse aussi au débat scientifique de son temps. Imprégnés de ce dernier, les écrits que nous publions aujourd'hui laissent transparaître une vision profondément matérialiste : l'organisme est une « pluralité » de « forces aveugles » qui combattent entre elles. Confirmées plus tard par ses lectures sur les mécaniques du développement - désormais appelées « embryologie expérimentale » -, ces thèses s'étendront au domaine de l'inorganique et fourniront la base du célèbre concept de « volonté de puissance ». Cet ouvrage s'avère indispensable à tous ceux qui souhaitent approfondir la pensée de l'un des philosophes les plus commentés du monde moderne, et essentiel pour sa capacité à remettre en question des positions encore largement débattues.

La téléologie à partir de Kant

Le Zarathoustra de Nietzsche continue de fasciner, plus que 100 ans après sa première publication. Par son écriture, d'abord, qui rappelle, à bien des égards, la Bible et sa dimension allégorique mais aussi la poésie sombre sombre d'Hölderlin. Par la présence du personnage de Zarathoustra ensuite, qui tient autant du Christ, par son côté prophétique, que du révolutionnaire, qui annonce le «surhomme», c'est à dire celui qui veut aller au-delà des valeurs reconnues et des vérités admises, sans volonté de domination. Magnifique et déroutant poème, ce texte est à l'image de cette formule du Prologue: «Il faut porter encore en soi un chaos, pour pouvoir mettre au monde une étoile dansante.»

Ainsi parlait Zarathoustra

" je ne suis pas encore à l'ordre du jour.
 Il en est qui naissent posthumes ", écrivait nietzsche, en 1888, dans ecce homo.  a peine en effet avait-il sombré dans la folie, l'année suivante, qu'il naissait à la gloire et que son nom, depuis, n'a pas cessé d'être à l'ordre du jour - en france, notamment, oú son oeuvre a toujours été admirée, contestée, débattue.  nietzsche y aurait sans doute vu un signe du destin, lui qui, à travers ses références fréquentes à montaigne et à baudelaire, en passant par chamfort et stendhal, n'a pas dissimulé son admiration pour la culture française.

Aussi était-il indiqué que cette édition de l'ensemble de ses oeuvres autorisées et authentiques reprenne le texte, révisé, des premières traductions, parues au tournant du siècle.  la langue est celle-là même dans laquelle nietzsche eût aimé se lire ; et le lecteur d'aujourd'hui retrouvera ainsi le " nietzsche français " qui séduisit tant gide et valéry. 
Ce volume va de la naissance de la tragédie (1872) à aurore (1889) : du jeune nietzsche wagnérien qui annonçait une régénération de la culture allemande par la musique, au nietzsche anti-romantique et antichrétien qui part " en campagne contre la morale ".
 Les textes sont éclairés par des notices et des notes traduites et adaptées de l'édition allemande des å'uvres due à peter pütz, professeur à l'université de bonn.  une préface de jacques le rider retrace l'histoire des " présences de nietzsche en france ", tandis que ses rapports avec la civilisation française sont analysés, dans une postface, par jean lacoste, auquel on doit également une chronologie détaillée de la vie et des oeuvres du philosophe.
 Georges liebert.

Oeuvres philosophiques complètes, III, 1 : Humain, trop humain / Fragments posthumes (1876-1878) : Un livre pour esprits libres

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