Preface a la Phenomenologie de l'esprit (Bibliotheque philosophique bilingue)

=The subjective logic of Hegel followed by some remarks (Wissenschaft der Logik pt.3, sect.1)

La logique subjective from pt. 3, sect. 1 of Wissenschaft der Logik

L'Introduction à la philosophie de l'histoire offre les deux versions de l'Introduction générale à la fameuse Philosophie de l'histoire, précédemment éditée en intégralité dans la collection « La Pochothèque », sous la direction de Myriam Bienenstock (2009).La présente publication correspond dans ce format au volume bien connu de la collection 10x18, intitulé La Raison dans l'histoire, le texte assurément le plus diffusé de Hegel, et largement étudié en classe de Terminale, mais elle s'en distingue à plusieurs titres. L'édition et la traduction du texte (version de 1822 revue en 1828, et version de 1830) ont une valeur scientifique que n'avait pas le travail de K. Papaioannou, publié en 1965 chez 10x18. Le texte de Hegel est en outre précédé d'une introduction substantielle, et il s'accompagne de notes explicatives, ainsi que d'un dossier des plus étoffés (choix de textes complémentaires majeurs de Hegel sur la philosophie de l'histoire; de textes de référence antérieurs ou postérieurs à Hegel, de Lessing, Kant, Kierkegaard, Marx, Nietzsche, Ritter; de textes critiques contemporains notamment sur la use de la raison, et la question de la fin de l'histoire). Le volume, par sa qualité et sa conception, est donc destiné à s'imposer comme édition de travail de référence sur ce texte majeur, aussi bien pour le public de Terminale qu'à l'Université.

Introduction à la philosophie de l'histoire

L'Encyclopédie des sciences philosophiques de Hegel est la première, mais aussi la dernière pensée totale de la réalité qui fonde sa nécessité sur l'identité de l'identité à soi rigoureusement respectée de la pensée et de la différence d'avec soi consrètement explorée de la réalité; concept et expérience triomphent ici conjointement.
Cette première partie de l'ouvrage - la "science de la logique" - qui déploie dialectiquement toutes les significations organiquement enveloppées dans la pensée la plus simple qui soit, celle de l'être visé en toute affirmation, elle atteste l'immense pouvoir de l'esprit et par là fortifie en lui le "courage de la vérité".

Encyclopédie des sciences philosophiques : I La science de la logique

Phänomenologie des Geistes is one of G.W.F. Hegel's most important philosophical works. Translated as The Phenomenology of Spirit or Mind due to the dual meaning of Geist, it formed the basis of his later philosophy & was a significant development in German idealism after Kant. Focusing on topics in metaphysics, epistemology, physics, ethics, history, religion, perception, consciousness & political philosophy, the Phenomenology develops his concepts of dialectic (including the Master-slave), absolute idealism, ethical life & sublation. The book had profound effect in Western philosophy, particularly on Marxism's development, & "has been praised & blamed for the development of existentialism, communism, fascism, death of god theology & historicist nihilism."--Terry Pinkard (edited)Preface: On Scientific CognitionIntroductionA Consciousness1 Sense-certainty 2 Perception 3 Force & the Understanding B Self-consciousness4 The Truth of Self-certainty A Independence & dependence of self-consciousness: lordship & bondage B Freedom of self-consciousness: stoicism, scepticism & the unhappy consciousnessC AA Reason5 The Certainty & Truth of Reason A Observing reason B The actualization of rational self-consciousness thru its own activity C Individuality which takes itself to be real in & for itselfBB Spirit6 Spirit A The true Spirit. The ethical order B Self-alienated Spirit. Culture C Spirit that is certain of itself. MoralityCC Religion7 Religion A Natural religion B Religion in the form of artC The revealed religion DD Absolute Knowing8 Absolute Knowing

Phénoménologie de l'esprit

'The condemnation, ' says Hegel, 'which a great man lays upon the world, is to force it to explain him.' The greatness of Hegel, if it be measured by this standard, must be something far above common. Interpreters of his system have contradicted each other, almost as variously as the several commentators on the Bible. He is claimed as their head by widely different schools of thought, all of which appeal to him as the original source of their line of argument. The Right wing, and the Left, as well as the Centre, profess to be the genuine descendants of the prophet, and to inherit the mantle of his inspiration. If we believe one side, Hegel is only to be rightly appreciated when we divest his teaching of every shred of religion and orthodoxy which it retains. If we believe another class of expositors, he was the champion of Christianity. 

These contradictory views may be safely left to abolish each other. But diversity of opinion on such topics is neither unnatural, nor unusual. The meaning and the bearings of a great event, or a great character, or a great work of reasoned thought, will be estimated and explained in different ways, according to the effect they produce on different minds and different levels of life and society.

Prolegomena to the Study of Hegel's Philosophy

Publiés en 1820 par Hegel, les Grundlinien der Philosophie des Rechts, ouvrage connu en France sous le titre de Principes de la philosophie du droit, sont une des ouvres majeures de la philosophie moderne. Sur la base d'une idée considérablement élargie du droit, correspondant à l'ensemble des manifestations de ce qu'il nomme « l'esprit objectif », Hegel expose successivement les structures du « droit abstrait » (qui correspond au droit privé), de la « moralité » (qui traite du rapport du sujet agissant aux normes morales), et enfin de « l'éthicité », notion qui désigne l'ensemble des configurations institutionnelles (famille, société civile, État) organisant l'agir des individus et des groupes sociaux dans le contexte de la modernité. L'étude de la société civile, intégrant certains acquis de l'économie politique naissante, a exercé une profonde influence, en particulier sur Marx. L'étude de l'État moderne (post-révolutionnaire, constitutionnel) cherche à répondre à certaines des apories de la modernité et se conclut par un examen de l'histoire universelle.

Principes de la philosophie du droit

« Nous croyons pouvoir affirmer que le beau artistique est supérieur au beau naturel, parce qu'il est un produit de l'esprit. L'esprit étant supérieur à la nature, sa supériorité se communique également à ses produits et par conséquent, à l'art. C'est pourquoi le beau artistique est supérieur au beau naturel. Tout ce qui vient de l'esprit est supérieur à ce qui existe dans la nature. La plus mauvaise idée qui traverse l'esprit d'un homme est meilleure et plus élevée que la plus grande production de la nature, et cela justement parce qu'elle participe de l'esprit et que le spirituel est supérieur au naturel. »

Introduction à l'esthétique ; le beau

Hegel Esthétique * De la poésie mahométane à la technique de Giotto, de la signification de la symbolique hindoue aux interprétations de Schiller, le texte est impérial. [...] Cette Esthétique est, sans doute, la première oeuvre, dans l'histoire de la culture occidentale, à conjoindre une réflexion sur l'activité artistique dans sa relation avec l'oeuvre historique de l'homme en général, une définition du concept de beauté dans ses manifestations diverses et une histoire générale de l'Art. [...] Jamais on n'était allé aussi profond dans la compréhension que les diverses sociétés se sont donnée de leurs productions artistiques. De cette profondeur, Elie Faure et André Malraux sont la progéniture.
François Châtelet.

Prononcé par Hegel (1770-1831) durant ses années berlinoises, entre 1818 et 1829, le cours d'esthétique s'est imposé comme une entreprise sans équivalent, que tout artiste ou tout philosophe doit lire pour comprendre ce qu'il en est du processus, mais aussi de l'histoire de la création et de l'art en général. Prenant appui sur la réflexion kantienne de la Critique du jugement, Hegel la dépasse sur deux points au moins. D'une part, il montre que l'unité qui se réalise dans l'art entre la liberté et la nécessité, entre l'universel et le particulier, entre le rationnel et le sensible, ne se rencontre pas seulement dans l'esprit du créateur de l'oeuvre d'art ou dans l'esprit de celui qui la contemple : cette unité se trouve aussi dans la réalité objective. De l'autre, en établissant que la fusion de l'idée et de son extériorisation sensible, à l'intérieur d'une libre totalité, ne peut s'accomplir que selon un mode historique, Hegel met en évidence l'idée que l'esthétique est indissolublement liée à l'histoire.

Edition complète et illustrée. Traduction revue et augmentée,  commentaires et notes par Benoît Timmermans et Paolo Zaccaria.

Preface a la Phenomenologie de l'esprit (Bibliotheque philosophique bilingue)

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